《慈航法師》
(1893-1954)
（本文引自闞正宗《台灣高僧》菩提長青出版社，1996，p.47-92）
根據道安法師（一九0六∼一九七七）的回憶，慈航法師曾三次對他說起私塾所讀的書說： 「我因家庭不幸，讀書過少，故出家十餘年，猶不能看懂佛經。在家時，只讀《三字經》、《六言雜字》、《論語》未終卷。因家境不良，讀一日間一日，父母早逝，一切無人照顧，衣食均須自謀。家父雖是國子監生，一生教私塾蒙館以終其身。年十三，從人習縫紉，因常於寺院中縫僧衣，羨慕出家者之清高偉大，自己既孓然無所依罣，因此引起出家之念。年十七，投鄰縣泰寧峨眉峰禮自忠上人為剃度師而出家。」 爾後數十年慈航法師自修努力，及至示寂時，留下一百廿萬言之「慈航全集」，全是其恒勤苦學而來。
二、迎江住持，辦學攝化
「看汝外表甚魁偉，像個人，年齡亦已卅餘歲，為何文字一竅不通耶？」 閩南佛學院是太虛人師所創辦，而當時大醒法師為教務主任。慈師入閩南佛學院可能只是旁聽的身份，因為他是在閩院第一屆學僧將結業前才入學，第二屆又沒讀完，總共才念了三個月，據慈航法師全集「菩提心影」中「雜俎篇」之「習慣」一文寫道： 「在學校裡面，我固然是不會作文，我記得在南普陀閩南佛學院讀書時候，授文學教員學，都是請的廈門大學的文科教師來教。作起文來，別的同學的文章，先生在文章旁邊圈上加圈，點上加點。我的文章，先生好像同我有冤讎一樣，他不但不批，連改也不改，拿起他的大筆，在我的文章上面，不問三七二十一，揮筆一塗，或是幾個叉叉──XXX，我是知道自己作的文，一定不上規矩，只好自慚自愧！ 慈師在閩南佛學院受到歧視與打擊後，不久就離開了，民國十七年秋任中國佛學會的庶務一段時間。十八年春在南京毘盧寺瑞生老法師的介紹下，接任安慶迎江寺住持。原來慈師在閩南的不愉快經驗後，加上自知語文程度有待加強，但又不改親近太虛的初衷，便來到南京毘盧寺太虛大師創辦的「僧伽訓練班」就讀，並任庶務，不過訓練班六個月期間，太虛大師正遊化西歐，從開始到結束，都是由唐大圓居土住持，唐大圓素以唯識法義有相當成就而聞名，這可能也是促成慈師日後往唯識學方面深研的法緣吧！
三、四處參學，閩南三月
「在民國十八年，任安慶迎江寺方丈時，仍無法看懂佛學書籍，身為一寺之主，四眾的領袖，不能剝開深微佛學的哲理，心中非常急愧！再想入佛學院，年大而學淺，閩南三個月的教訓，已使我殊覺頭昏，不敢再嘗試佛學院的滋味了。年雖卅五，但上進的志願並未灰心。正在此時，法舫法師與唐大圓居士，在武昌辦佛學函授班，歡喜之餘，立即匯款、報名，參加函授班，繳壹元伍角銀洋學費，換得一本看不懂的《唯識講義》。講義雖然儘管看不懂，但無論如何，不願就此灰心丟掉它，同時更加上不服氣的心理，以為別人能寫能教能賣錢，我連看也看不懂，這是多麼可恥的一回事。……因為不服氣，所以人到那裡，也就把這份講義帶到那裡，在心內總不能白白地把它忘掉！後來一直帶到香港，帶到緬甸，帶到新加坡，不論是船上、車上，差不多每日或隔幾天，必須看看它，結果，在星洲時，終於完全瞭解了。我的唯識學，就從此下了根基。」 由於慈師這種不服輸好學的個性。使得他在貫通唯識大義之後，佛學一日千里，終能攝授眾生，四處辦學、演講，而頗受好評。 民國十九年隨太虛大師赴香港弘法，慈師自閩南佛學院發心追隨太虛大師之後，其所研究的教理，也多淵源於太虛，慈航法師並在自己的照片上題：「以佛心為己心，以師志為己志」的字樣，以示以太虛為榜樣。民國廿年慈師攜優曇法師赴印度參禮聖跡，一日，在菩提場之龍池灌浴，由於不識水性，被水沒頂。同行四、五人均未察覺，幸得優曇師奮力相救，始免於難。後慈航法師獨赴緬甸仰光弘法，並在當地創辦「中國佛學會」（民國廿二年五月廿日），極受南洋華人的歡迎。慈航法師這一次在緬甸仰光共住了四年餘，直到民國廿四年才由仰光抵香港、廣東弘法。 回國以後，從二十四年開始到二十九年間，隨太虛大師赴南洋前，慈航法師從香港開始，至粵柬、上海，更溯江而上至無錫、常州、鎮江、南京、桐城、九江、廬山、武漢，四處馬不停蹄地演講、奔波，卓錫所向，緇素景從。這段期間可說是慈師聲望達到最高點的時期，更由於慈航演講集的刊行，不知感動了多少人，也為太虛大師改革中國佛教提供了有利的環境。 民國廿九年太虛大師組織中國佛教國際訪問團赴南洋，慈航為團員之一。此行的目的原是傳達我對日抗戰國策。而且此時正是我抗戰進入最艱苦的階段，訪問團所到之處陸陸續績地成立了中緬、中印、中錫等文化協會，以揭發日人在這些國家誣毀我國政府摧毀佛教，作為侵略中國的理由。 在佛教訪問團的行程結束之後，慈航法師並未隨太虛大師返國，由於四眾弟子的挽留而留在南洋。南洋一帶華人很多，而且又都以閩南、廣東的移民為主，加上慈航法師曾住錫緬甸達四年之久，皈依弟子不少，其受歡迎與支持的程度可以說是盛況空前。因此從民國三十年，慈師四十七歲開始長住南洋，七年間曾駐錫馬來亞，往還於星洲、馬六甲、古隆坡、怡保各地巡迥講經。這期間創設了星洲菩提學院、檳城菩提學院、星洲菩提學校、檳城菩提學校、星州佛學會、雪州佛學會、怡保佛學會、檳城佛學會，以及佛教人間月刊等佛教文化教育團體。 民國三十三年慈師從檳城的菩提學院移錫至星洲的靈峰菩提學院（三十三年成立），並在此閉關閱藏三年。在關中除每日講課及放焰口外，「人間佛教」月刊就是在這時間所創辦的。 民國三十五年，慈師出關後續住靈峰講堂講學一年餘，三十七年秋冬之際在弘宗法師的介紹之下，應台灣中壢圓光寺方丈妙果老和尚（一八八四∼一九六三）的邀請來台主持「台灣佛學院」。從三十七年至四十年的六年中，慈航法師與台灣佛教發生了密切的關係，讓大陸來台僧侶有了棲身之所，教育並攝受逃難僧人，更影響台籍的僧伽，使得這些僧伽在慈航法師過世後，仍然持續地推動其人間佛教未竟之業。
四、圓光佛學院，試辦六個月
「在六個月的訓練班期間，院方沒有請過半個教員，拿出半文買過一本教科書，而老人（慈航）也未支分文薪水。同學們（四十餘名）的所有教科書，都是老人拿南洋弟子們供奉的錢買來給我們的。至於我們的筆墨、紙簿以及一切零用，亦多由老人供給。」 照理說妙果老和尚既然邀請慈航法師來台主持佛學院，身為一寺之方丈理應負責師生一切生活、讀書所需，可是事實上，圓光寺方面卻只提供「膳宿」而已，經濟困難是一個原因，彼此理念的不合，恐怕也是另一個因素。 妙峰法師續道： 「每天除了不折不扣的講五六個鐘點外，晚上還要為學生改文卷、日記、大字，早晚上殿還要領著學生上殿。沒有充足的休息．沒有較佳的飲食，祇有沈重的工作，加上不愉快不理想的環境磨折著您（慈航）……。」 「不愉快、不理想」的環境是什麼？以下或可略見端倪，原來當時（三十八年春）學僧之一的寂諦法師有一次和一群學僧在寺外拉車作工，恰巧被慈航法師撞見，很生氣地質問道：「誰教你們拉車？」一位同學輕聲而簡單的回答：「X老和尚。」雖然文中略去法師之名，可想而見地能使喚學僧的人，應該是妙果老和尚，至少也應該是圓光寺高層的寺僧，慈航法師生氣地說：「為什麼不教工人拉？豈有此理！」那天晚上，慈航把x老和尚請進了客堂，痛責一頓。這是發生在佛學院開學不久，可見妙果老和尚和慈航法師在最初甫開學之際，就已發生了齟齬，而種下了佛學院只辦了六個月就停辦的命運。 另一個原因是佛學院最初的二個月內又陸續地增加了十幾個逃難僧，妙果老和尚著了慌，以為將會有更多的大陸僧前來，於是直接向慈航法師聲明，今後凡有新生將不再收留，並且要慈航寫信推卻其他欲來而未來的學僧。因圓光寺這樣的舉動，慈航法師在痛苦和失望之餘，向學僧宣佈要出外弘法，車實上是去勸請收留這批內地僧人的道場，並將院務交給甫由台中來院的圓明法師代理，自己帶領新來的十餘位同學走向四顧茫茫的前程。
五、靈泉佛學院，收留逃難僧人
慈航法師之所以會選擇靈泉寺作為第二個學僧收容所，是和靈泉寺開山祖師善慧和尚（一八八一∼一九四五）結緣的肇始。原來當年慈航法師在南洋觀音亭講經時，善慧和尚曾前來要求掛單，慈航法師代為引薦當地僑領及住持，並將主持中的講席交給善慧和尚。就因為這段的善緣，當慈航法師在三十七年中初到台灣，在善導寺（當時住持是達超尼師）的歡迎會中，結識了善慧和尚的徙孫，年僅二十七歲的普觀法師（當時任靈泉寺監院）。普觀法師之後便常到圓光寺探望慈航法師，雙方相談甚歡。慈航法師於是在圓光寺困頓之下，自然首先就想到靈泉寺。 靈泉寺收容大陸學僧的人數持續增加，每餐已開到四桌，這並不是一個衰弱的道場所能負擔的。慈航法師眼看著學僧四方湧至，隨即把靈泉佛學院的教務交給默如、戒德、俱全後，帶著慧峰法師（一九二0∼一九七三）到獅頭山勸學，以使收留更多的同學。事實上，在慈航法師未到靈泉寺前，曾先到獅頭山各寺請求開辦佛學院，但不僅無功而返，還因操勞炎熱而生了一場病（痢疾），之後慈師又馬不停蹄地趕往靈泉寺，幸得收容。民國二十八年五月十日慈航再度來到獅頭山，同行者還有律航法師（一八八六∼一九六０）。這次慈航法師在獅頭山僅住三天，但得勸化堂當家達真及開善寺如淨法師的歡迎，才有獅山佛學院的開辦。不過獅山佛學院匆忙開辦，不久也因經濟因素而停辦。
六、獅山佛學院，短命的學院
「我（慈航）的個性太強，向來不能聽別人的命令，作事說做就做，成功固好，失敗也不後悔。」
七、法源寺的斌宗法師
「慈航福淺德溥到台灣來，真倒楣，環境非常壞，所做的事多力不從心，大受挫折了。我個人是沒有什麼關係的，可是這一群飄飄蕩蕩，無所歸宿的僧青年，那就太可憐了。」 說著便請求斌宗法師收容十個學僧的食宿。斌宗法師當時住錫的新竹法源寺由於地方大小，只能收留三、四位，慈師於是將悟忍、了中、本印三位同學交由斌宗法師帶回法源寺安頓，數天後，又介紹之澄法師前往。
八、台灣佛學院，妙果拒續辦
當天下午，慈航法師與院方負責人開了一次會議，討論畢業及畢業後事宜。原本根據台灣佛學院最初招生簡章，是言明六個月只是試辦階段，六個月後是正式辦學的開始，可是妙果老和尚無意續辦，慈航法師頗有上當受騙的感覺，在無奈之下，要求妙果，辦不辦學沒關係，希望同學能留下來，但妙果以經濟問題為由，表明不願收留，經慈師再三折衝之下，才答應收留十位。 晚上的茶話會是在極為慘淡的氣氛中進行，在妙果與來賓一一上台致詞後，輪到慈航法師，慈師上台一語不發乾笑三聲，在場同學滿腹心酸為之淚灑。第二天，畢業典禮草草行過，便當眾宣佈： 「願意留在圓光寺的同學，在黑板上寫上自己的名字（只許寫十個），別的都跟我走，流浪去！」語畢和同學上下哭成一團。 事實上在茶話會當天的晚上，慈航法師已和新竹靈隱寺的無上法師商得辦學的承諾。十位留在圓光寺外，台籍五十幾位學僧各回常住，另十幾位以大卡車載往靈隱寺辦學去了。六月一日抵靈隱寺，爰定八日佛學院開學，怎料遭人密告，而以匪諜的罪名被捕下獄，連同師生一共十三人，不久後，圓光寺的學僧亦無倖免。原來當時新竹地區發現反動標語，凡有可疑者皆須校對筆跡，後來在丁俊生委員的力保下斥回，不料隔天又傳全部僧眾到警局問話，又一天即押解至台北刑警隊看守（在東大寺內）。 |
