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您說，不寬恕，大概要陷自己於無法得救的境地，但，以做了糟糕事情的人的懺悔為前提才願意寬恕，則是將自己得救與否的權力讓渡給他人。說得好！我完全贊同。

大原則是如此，論接受的程度，人心不齊。有人要在事後才寬恕，通常退休以後是他和命運的和解期。當年馬上馬下與人爭長爭短的時候，「記仇」可以鼓舞戰鬥意志，激揚生命潛力，擔當艱難任務。到了老年，那些好像都是不必要的了！小說家言，武松晚年隱居，有一天說出這樣的話來：「如果是現在，景陽崗的那隻大蟲，我就不打死牠了。」

有人認為強者、勝利者才有資格「寬恕」，例如日本軍隊侵入中國，引發八年抗戰，給中國造成很大的損失，這損失究竟有多大？單是人員傷亡一項，中國政府調查的報告是，軍人3227926人，平民9134569人。那時中國沒有進入數字管理，這一份調查報告是個粗枝大葉，美國政府、聯合國，還有個別的歷史學家，各有自己的估算，總之，那是中國人的一場浩劫！最後中國贏了，可以「愛仇敵」，倘若輸了，你還有這個臉？

有人說，寬恕？還是記恨？那是受害人自己的事，任何人無權代為設定，好比有人欠我一筆借款，只有我可以說他不必歸還。抗戰勝利，中國政府匆匆聲明以德報怨，許多中國人覺得侵犯他的權利，傷害了他的感情。受害的程度不同，受害人的性格，修養，價值標準，生活環境有差別，對於是否寬恕，何時寬恕，用什麼方式寬恕，寬恕到何種程度，並不一致。通常我們談寬恕，並未顧到因人而異。

有些受害人說：我可以寬恕，但是「他」得先懺悔。如果他不懺悔呢，受害人如果有作為，處處以報仇雪恨為標的，扭曲了生涯規畫，情感和事業都將付出重大代價。受害人如果不能有作為，仇恨內在鬱結，生瘤生癌，由三高演變三長兩短。中國的傳統世家往往把報復的責任付與子女，在年輕一代的心靈上散布毒霾，那更是一件非常糟糕的事情！這種人自己將成為子女寬恕的對象！

以上種種都是人情之常，人情是一團亂麻。有人說，費盡心力梳理亂麻也是徒勞無功，我這裡有一個制高點，你不如鑽出麻團站上來看看，這個制高點是宗教。宗教說，你可以立即寬恕，不必最後，宗教預告了最後，演示了最後，最後是一切撒手，與其最後無可奈何被迫去做，何如洞燭機先主動去做？早做早得益，早做早輕鬆。

一個有宗教信仰的人，他不是弱者，不是輸家，他是神的兒女，他是如來家業的繼承人，他高出那個需要寬恕的人。末日審判，他在台上，那人在台下，苦海無邊，他在岸上，那人在水中。宗教給了他一個資格，也給了他一個職責，他有了這個資格，就應該立即履行職責。所以，有些宗教界人士說，寬恕是一種榮耀。

您提到「逆境菩薩」，是的。宗教還準備了另外的說法去勸化另一種性格的人。世人都有罪，我也有罪，種種迫害都是上帝鍛鍊我，造就我，使我由罪人升格成為義人，寬恕那加害於我的人乃是順從上帝的旨意，這是要上帝負責。世人都造業，我也在前生今世造了業，種種迫害都是我的業報，有了迫害，我就有消業還債的機會，我當然不記恨加害於我的那個人。這是要受害人自己負責。

說到這裡，自然有了結論。惡行發生，惡人負責，他將面臨地獄的永死或六道輪迴的永遠不死，受害人可以寬恕他，甚至同情他。惡行發生，上帝負責，惡人不過是上天的工具，受害人必須寬恕他，甚至尊重他。惡行發生，受害人自己負責，受害人在未接受這個教義之前，心中當然有記恨，想報復，一旦接受了這個教義，當然就寬恕了，甚或要感謝那個加害者了。大哉宗教！它是為了寬恕而存在的，教徒是為了寬恕而生的，這是宗教的特點，無可取代。

究竟先懺悔還是先寬恕呢？宗教強調懺悔，因為懺悔可以得到寬恕，宗教也強調寬恕，因為寬恕可以引起懺悔。寬恕，懺悔，互為先後，循環相生。有人認為只有寬恕，沒有懺悔，問題並沒有解決，其實寬恕是問題的主觀解決，懺悔是問題的客觀解決，如果你對人性抱著善良願望，你常常期待主觀的解決可以導致客觀的解決。

世上有「得到寬恕、仍不懺悔」的人，我們仍然要標舉寬恕，也有「縱然懺悔、仍不寬恕」的事，我們仍然要嘉勉懺悔。就人情來說，懺悔比寬恕重要，就事理來說，寬恕比懺悔重要。為什麼？因為寬恕和懺悔是一條長鏈上的兩個環節，這條長鏈叫因果，因果無窮無盡，煩惱災難也無窮無盡，我們的恩怨糾纏在這個長鏈上承先啟後。寬恕，長鏈從你我這裡切斷了，你承受了上游的痛苦，擔當了，不再傳到下游。好比賽球，球在你手中扣住了，爭奪衝撞就結束了，球場就安靜了。這是人生的高境界，對社會的大貢獻，沒有宗教的幫助，很難安心做到。