第三課

二、遣除我執的障礙

修學普賢行願，就要開展出自心本具的無邊善德，這就與我執習氣正好相反。如果一味地隨順自己的習氣，那任何普賢行願都只會流於表面——既不會真正發起願心，也不能勵力行持妙行。

要知道，人基於自私心理，就會起惑造業，發生各種損害他人的心態、行為，這就障蔽了自心本有善德的顯發。發普賢行願是一種無上的覺悟，這就必須一反過去那種「我」字當頭的心態和行為，不能再隨我執而轉，那樣只會把自心陷在一個非常小的圈子裡。想一想，念念都是「我、我」，心完全被一個狹小的私我占據了，怎麼能使得真心起用，開發出周遍法界的性德呢？這樣的話，他肯禮拜三世一切佛嗎？他只會認為，那些都是「我」之外的，我怎麼會去禮拜別人？豈不知，這只是自心假設的一個「我」，根本不是真正的自己。所以，一定要把這個「我」放下，才會知道自己的本性橫亙十方、豎窮三際，一切都在真心中，萬法本來同體。這樣捨掉了「小我」，才能發起周遍的普賢敬、普賢讚、普賢供、普賢懺等等。

換句話說，能夠勵力地發普賢行願，或者說至心希求普賢行，從心底湧出這種善根的話，就能極大程度地消業、增福，迅速開發出本性的功德。這也是證入不思議解脫境界的一個最有力的因素，是最直捷的因緣。就像後面偈頌所說，這是三世諸佛讚歎的無上行願，它攝盡了一切最殊勝的願行，已經達到了無上果位不可思議的境地，是我們生生世世要隨學的內容。為了證得這樣殊勝的普賢行而作願、印持善根，就是無上的回向（「三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。」）。這是在凡夫地以勝解信就能修學的地方。那麼，怎樣才能一心勵力地在普賢行上運心、作意，不斷地在心中立願呢？這就要從現在開始，破除障蔽本性的元兇——人法我執。

（一）我執習氣與普賢行願完全相反

1、隨順我執發不起普賢行願

有我執就不會有真正的善法。即使做的是善事，但由於是以滿足自我為出發點，雖然相比於造惡業要好一些，然而從更高的層面上看，還是念念執著「我」、順著「我」的緣故，哪裡是真能從生死苦海裡解脫的善法呢？這時候，心仍然處在我執的圈套中，做一切事都是為了維護這個「我」。所以，凡是不合我意的事，比如要捨棄私我，隨順眾生，要認錯、隨喜等等，就全都不肯做。

現在的關鍵是，不能再隨順我執習氣，否則根本無法發起普賢行願。要知道，普賢行願是學佛者的基本信念，也是最關鍵的一種發願。沒有這個內涵，就不能進入大乘道，更不會證得佛果。一旦真正發起了這種願，讓每條願從自心中開展出來，從此之後，順著所發的願去行持相應地位的同分之行，就步入這條大道了。這是我們現前就可以做的事。否則一直不肯發願、起行的話，始終也只是旁觀者在評論而已，哪裡能實際進入普賢行的修學呢？所以，是否肯去摧滅我執，不再隨順我執習氣，就是我們目前面臨的一個重大抉擇。這必須在自身的心念、行為上有一個大的轉折。

其實，修道就是在自己內心深處「鬧革命」，要時時跟自己頑固的惡習作鬥爭。當然，一開始肯定很難，修到忍位以前，惡習的勢力都很強，所以一開始我們都是「常敗將軍」。只有自己咬緊牙關，有一種志氣要衝過它，這樣堅持不懈地修下去，一旦達到忍位，對於甚深法性有了堪忍性，就能忍可不動，而不被惡習氣所戰勝。

那麼，成辦這件事的一個關鍵，就是要有普賢行願。行願力一起來，無上的普賢行就會成為自己一心嚮往之處，這樣善心就不會被我執惡習埋沒。相反，如果沒有這種勵力隨學的心，那善的力量就很薄，心就會隨我執而轉，也就很容易被惡的習性障蔽住。所以，無論何時何處，做什麼事，心中都要有普賢行願，或者說事事都要以普賢行願來攝持。也因此，它成為一切修法前後的大儀軌——前面要以七支來積資淨障，後面要以願海印持回向。

像這樣，對這一點得了勝解後，就會非常珍重地在自心上立願，時時都會這樣提醒自己。如果心中沒有普賢行願，那整個生命就會沉溺在罪惡、愚癡、狹隘等的狀態裡。一旦有了行願力，它就會提醒我們時時往法界回歸，時時記得自心本具的普賢體用。眾生的心本來具有體普賢、用普賢。只要能記得，然後盡量提起，那時時處處就是「普賢」在發揮效力，這樣自然就勝伏惡習的力量了。

總之，惡習都是基於我執而起，如果能隨順普賢行願去起心、行持，這樣就能迅速拓開你的胸襟。行願一開發出來，我執的勢力頓時就減弱了。但如果願力不強，那很快又會被我執「幹倒」，心又局限在一個小小的「我」上面。所以，我執跟普賢行願就像敵人一樣，完全相反。

2、現代人的顛倒狀態

現在的問題是，我們的心態和行為已經深陷在迷惑、顛倒當中，體普賢和用普賢全睡著了，內在的「指揮中心」完全被我執心占據，任由它在裡面瞎胡鬧。而我執習氣跟普賢行是完全相反的。它會說：你們都要禮敬我，最好的讚歎要對我說，功德要全部回向給我。像現在人說的，「你的就是我的，我的還是我的」，好東西都必須供養我，我的東西憑什麼給你？或者說：我能有什麼錯？都是他們不對，難道還要我去懺悔？還會說：都什麼年代了，還要行跪拜禮？跪下去多丟人，這麼不尊重人權！以及：為什麼要像佛那樣持戒、苦行，折磨自己？學那一套幹什麼，自由自在就是解脫嘛……諸如此類，都是非常囂張、狂傲的我執心理，這種心態非常惡劣。其實，說得直白一點，心只要還隨順我執而轉，就會認為「老子是天下第一」，只是表現的方式不同罷了，這樣怎麼可能發展出善心呢？

3、普賢行是究竟的善法

就像法王如意寶在《懷業時語》裡講的，一切世出世間法的究竟心要就是善心。而善心達到極致就是普賢。所謂「普賢」，就是指在一切行為中，全都是賢妙的本性力用的發揮。也因此，最大的道是普賢行；無盡的果是普賢位；最勝的因是普賢願；最初的佛是普賢王。到了最後，不但顯現善的相是普賢，就連現為惡的相也是普賢，這就更加不可思議。

不僅如此，一切道場中都安住普賢，十玄門全部是普賢，萬卷《華嚴》說的就是一個普賢。我們首先要在全部經文裡看出普賢，之後在一切時處中，都要知道那就是普賢。想一想，全卷經從前到後能看出一個不賢的字嗎？把身語意碎為微塵的哪一分是不賢的？是不是所有世出世間的善心、善行、善果全都攝在裡面，而且最終達到極致了呢？

要知道，一個人真正想要行善，心裡萌發了行善的意樂，這就是道的起點，從這裡一路開展下去，則一切無不賢善。所以說「心善，地道亦善；心惡，地道亦惡」，有了善心之後，由善心而啟開的一切地道就決定都是善。這裡是說，最大的善心就是普賢行願。當圓滿了善的所有內涵，最終證到遠離人法二我執的繫縛時，就到達了至善之地，這也就是果位普賢的境界。由於這個原因，一旦有了向善的意願，那時自然對於普賢行願會非常好樂、歡喜。像有些人，一看到《普賢行願品》就很歡喜，就是因為他有那種向善之心，而《普賢行願》裡講的全都是善，而且是善的總集。

像這樣，首先要對於善法有一種歡喜、希求、嚮往之心，成為有行善欲樂的人，在這個基礎上，才會對普賢行發起一心希求的願心。如果心裡連行善的願望都沒有，那就根本不可能發起普賢行願。

那麼，真正有了普賢行願後，還要用實際行動把這個願填滿。對於現前能做到的，就要隨分隨力地去做，暫時還有一點障礙做不到的，也要發願盡快做到。這樣的話，像是禮敬諸佛等，每天都能做，這樣就天天都在善法裡，天天都有清淨莊嚴的生活，舉手拈來全是善，待人處世都是善，時時都在善法當中。這時，善心就會占據你的內心，也就不會有反方面的損人、害人等的心。

而且，這種善心也不只是單分的內容，這裡面有無量無邊的內涵。只要自己有一個覺悟，能夠看到過去都搞錯了，全是顛倒的，之後一順過來，不再隨順我執而埋沒善心的寶藏，這樣一切時處都能行善，可以不斷地開展出普賢行。比如，以後無論到哪裡，再不像過去那樣，完全以自我為中心，而是放下自我，去敬人、禮人、讚人，懺悔自己的過失、隨喜他人的功德，還會供養佛，請一切善知識住世、請轉法輪，並且時時隨順眾生作利益，每天都向佛學習，無論做了什麼善法，全都回向一切眾生和無上佛道等等。這些都是善法，你懂了以後隨時都可以做。

這裡努力去做，就能逐漸從難到不難，要做的就是把原先顛倒的我執習慣反過來。原先念念執著「我」，也就不會去真心地禮敬別人，只允許別人禮敬自己。現在就要知道，那樣做是完全違背了自心的體普賢、用普賢，最終肯定要遭報應，也就是會繼續沉淪在我執造出來的輪迴裡，無有出期。所以，不能繼續聽從我執的擺佈，繼續過那種罪惡、顛倒的生活了。也因此，從今天起就要發普賢行願，每天都要以念修來提醒自己，然後就按那麼去做，能做一分是一分。

這樣不斷地開展，最後在你的境界裡就全都是善，而沒有了惡，也就沒有了苦。而且，不必另外尋找樂園，莊嚴自心就是莊嚴國土，晝夜都住在善心善行裡，這就是最好的營養品，它使我們無時不安詳，無處不自在，這就是真正得到了善的受用。而且，這種善的力量能不斷地發揮出來，使任何跟自己接觸的人，都得到善的加持。

像這樣，學習普賢行願，最終會把自己的生活全部轉成善。這就叫「大變活人」，才算學得精彩。其實，學法的關鍵就在於隨著因緣來發展自己內在的善心。無論學什麼，怎麼講，關鍵要看聽者有沒有開發出善心，如果學成了一片死的，那學得再多也沒有大的意義。要知道，法在心裡顯出來了，就表示心已經會到了法；如果還沒有顯出來（心上還沒出現這個法），那就心是心、法是法，成了二者分離。其實一切法就在自己心中，而佛菩薩的聖教就是最好的把你引回法界的方便，所以教法叫做「法界清淨等流」，都是不可思議的。

4、以聞思對於普賢行海開啟信解

我們的生命就是由一系列的誓句組成的，這就叫做「誓句身」。意思是，在世俗的緣起上，通過語言，把每一句誓願的句子都植在自心上，自己的心對於法道有真正的確認，而且是真正起了勝解信和行願力，這樣誓句就納入在心相續裡了。有了這個以後，哪怕你已經昏迷，甚至到了後世，它還會一直起作用。或者說無論到哪裡，就是這一條條的誓願在起作用。

現在當務之急，就是要在聞思上對無上的普賢行海得到確然不拔的定解，生起無法奪走的信念。這樣，對於普賢行願是非發不可了，對於無上菩提會有猛利的求證欲樂，再沒有比這更殊勝的事了，這樣也才有本經後面說的「一心渴仰」。所以，現在就要致力於這一點，這是在凡夫位最關鍵的事。一旦真正達到了，確實會實現極大的意義。

俗話說「萬事開頭難」，最初是會有些困難，但只要有了信解和欲求，後面自然會開展出無量無邊的功德。像本經後面講到的「五種果」，那是不用想就自然會出來的。現在我們為什麼念了這麼多，還一直沒出現大的作用呢？這不是願王本身有問題，而是我們的心還處在封閉、頑劣的狀態中，這樣內心像是一塊堅冰，口頭上很簡單地念念，怎麼可能出現大的效力呢？所以，現在就要以智慧的強光，用一種抉擇力，把障蔽自心的那些邪執、自我主義，包括各種現世的謬見等全部破除。這些就是滲入在我們意識深層的病毒，就是這些我見等的顛倒執著在障蔽自心，不掃除的話，就會一直在裡面作障礙，使得心很麻木，導致內在的善根機體沒辦法正常運行。

總之，現在就要在這上面著力，信解一開出來，到後面正式講解經文時，那確實像火上澆油一樣，善心會不斷地發起來。其實，這個法的力量相當大，一旦真正相應了，再念的時候，那確實是從心中奔湧出來的，這跟有口無心地念兩句根本不一樣。所以，這事就看在緣起上能不能切中要害，只要切中了要害，它的開發性是極大的。

5、珍重執持普賢行願

《普賢行願品》這部無上的願文，能夠賜予我們極大的加持。這也要看個人的善根程度，自己的善根越深，得到的震動就越大，開發出的功德也越大。如果能達到像善財童子那樣的意樂，對於大菩提，或者無上的普賢行一心渴仰，這樣一得到普賢菩薩的加被，頓時就有極大的超越，很快會證到不可思議的解脫境界，就像前面介紹這部法的緣起時說的那樣。所以，這是無盡的大寶藏，它蘊含著無量無邊的啟發善心的力量。

現在大家已經遇到了這部法，那就不能再錯過，每天都要非常誠懇地很用心地來修持。只有我們心裡起了真實的意樂，一心想以願文來開發自心的普賢，想把自心善的力量都發揮出來，達到如飢似渴、夢寐以求的地步，時時不肯放捨，一心一意地執持，這樣普賢行願才會成為自心當中的願力，才會出現不可思議的極大利益。像這樣，每一天都要在這上熏修，經過了一生上萬次的熏習，確實會成為上品往生的殊勝因緣。所以，現在就要開始重視發普賢行願，到了生死關頭，就是這股力量在引導著自己的心往法界回歸。而且，依著經文不斷地這麼發願，你的心就絕對不會走到別的地方。

懂了這一點後，就要把它作為自己一生的功課，而且不能停留在口頭上，而是要盡可能地刻在自己心上。以後，不再按照過去我執的模式去串習，而是按照普賢行願去串習。串習成經上說的整個一套的普賢菩薩的運心方式，一碰到什麼就按這麼起心，就按這麼發願。一旦串習到了堅固程度，心中的運行系統從根本上發生了轉變，普賢行願就開始成了生命內在的指揮核心，由它時時發號施令，這樣的話，你的心就會一直朝著入不思議解脫境界的方向走，不可能走到別的地方。

（二）破除我執而隨學普賢行願

1、凡夫位就可以隨學普賢行

《普賢行願品》裡講的內容，我們現在就可以實行。雖說登地以後才能實證到，但現前凡夫位就可以有它的隨順分。所以，不能因為這是高位的境界，是佛果地的行境，就認為我們現在只是念念，最多相似地作意一下，其實並非如此，否則的話，何必對凡夫說呢？而且，從後面的經文來看，《普賢行願品》基本是為我們這個世間的凡夫說的。

那麼，我們該怎麼做呢？首先就要把普賢行願確立為自己成佛的行願，然後發一個每天都要在這上實修的心。之後每天都是以隨分地修持普賢行來度過，讓自己完全活在普賢行願當中。比如說，每天都要禮敬、稱讚、供養、懺悔、隨喜，乃至回向等等。你能這麼去做，時時都有供養、隨喜、回向等，你的生命就會變得非常莊嚴。這是你內在的體普賢，隨著一分覺悟而出現的用普賢。這樣逐漸地修下去，最終會達到一切時處無不妙善。在你的生命境界裡，就會顯現出極其不可思議的大用。這都是純善的，妙善的，契合本性的，不帶煩惱性的，因為有煩惱就障住了本性普賢力用的發揮。

而這又要透過每天念修《普賢行願》來實現，否則就會提不起，更沒辦法趣入實行。比如第一大願「禮敬諸佛」，不時時提醒自己的話，在見到別人時，就只會把他當成平庸的凡人，不會想到他跟自己是同體的，他就是三世佛，應該禮敬。不但他是三世佛，任何一法都是法住法位，本身就是法界，所以一切皆是佛，一切皆應禮敬。其他方面也是如此。能夠這樣運心、作意，你就真正活在普賢行願裡了。

2、轉變自心而隨學普賢行

我們現在要走普賢行願的路，這就必須在自己的心念、行為上有真實的轉變才行。那麼在十大願王裡，比如常隨佛學，就要學習本師毗盧遮那佛，從初發心起，不惜身命，布施頭目、腦髓等，就像《賢愚經》裡記載的那樣。而且為了求法，無數次地剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典等等。像這樣，自己心裡現前就要發隨學的心。並在能力範圍內，盡可能地去實行，這樣一點點地開發，最終就會完成佛道。如果一直順著我執，以自我為中心，那就完全背離了本性。搞來搞去，也無非是把自心更牢固地鎖在執著自我的樊籠裡，最終只會葬送自己的前程，甚至落入萬劫不復的深淵，飽受無窮無盡的苦，這又何必呢？

再比如恒順眾生，這完全是大慈悲心，是一種大體貼，是天下最好的心。這就不能順著自己的習氣，而是要對於全法界的一切生命，都有一種真正珍惜、愛護的心。而且，要隨著他們的根性、意樂、習俗等，以各種承事、供養等，做最恰如其分的幫助。這種幫助不是搞世間法，而是為他指明正法的道路，讓他從此遠離過去那種匱乏安樂、備受苦惱的狀況。

像這樣，我們只要從前到後仔細地看一下《普賢行願品》，心裡就會很明確，這確實是最周遍的、最賢善的，這裡的一念一行無不是「普賢」。我們有善根的話，一觸到這些自然會覺得很好，知道自己就應該這樣來隨學、效仿。這就是我們轉變自己心態、行為的地方。

3、現代人修學普賢行的障礙

現在很多人由於沒有因果正見，做什麼事都是隨順自己的習氣，而不願意隨學正法。這種人肆意放縱煩惱，對於散亂、放逸、懈怠等的各種惡習無不寬容，對於應行的很多善法卻完全拒絕。這就不是真心學法的人，也根本不能進入普賢行願的修持。

（1）我慢障礙禮敬

普賢第一大願就是禮敬諸佛，這就跟世人以我執心唯一尊崇自己，以及隨順我慢的習氣完全相反，修法的要點就在這裡。

心懷我慢就無法禮拜，就像現代人說的，我怎麼可能給別人下跪磕頭？這麼丟臉、沒尊嚴！但要知道，禮敬是世出世法的開端。在世間法上，過去兒女都要給父母磕頭，學生要對老師磕頭，包括學一門技藝，都要向師父磕頭，由此來表達自己的誠敬和感恩。出世間法的方面更是如此，普賢行願就是以禮敬為首，禮敬沒有實行，連起碼的誠敬都沒有的話，後面的行持就根本談不上。

其實，外在的禮敬就是為了引發內心的誠敬。就像印光大師說的那樣，竭誠盡敬才能得到真實利益。現在很多人由於業果愚，加上我慢、放縱的惡習，導致對於放逸、懈怠以及各種惡行無不縱容，對於禮拜，乃至從中開展出的無量善行無不拒絕。觀察心上的善惡業習時，發現多數都是非常下劣的心行，這就有很大的問題。所以，我們現在不能只是繼續徒口誦空文，而是要在自己的心行上切實地檢討、改進，這樣才有實義。

曾經有祖孫三代去寺院裡見一位師父，奶奶很快就恭敬磕頭，媽媽還能合十，但到了孫女那裡，就連頭都不肯低下，可見三代人的差別。這是因為越到後面，時代越惡濁，人們心裡的「自尊」意識就越強，其實這是我慢煩惱增盛，用「自尊」二字來粉飾而已。換句話說，對自我的執著越重，人就越看重自己，也就沒辦法對有德之人生恭敬心。以至於完全以自我為中心，在取捨上極其顛倒，這樣想在佛法裡得到實益就非常困難。

（2）偽修法的狀況

對於普賢行願裡的每一種，自己都要有確信，不但要有信解，還要去實行，而且要把它推展成一個最大量的行願之王。但如果最初的因地不真，那念誦時就不是由衷而發，這樣的話，一念就汗毛豎立，全身的氣脈都開張，顯發出極大的善根功德就很困難。

其實，很多人即使表面能禮敬等，也只是外在的一種假裝，內心裡面還深藏著很多我慢等的惡習，這就是偽修法的狀況。比如，一個人去見自己的師父。剛認識的時候會跪下，給師父磕頭；過一段時間，他來了就直接坐著；等時間久了，看到師父來了都不起立，變成了平起平坐。這是很普遍的現相。說明他心裡對因果律沒有勝解，更沒有發起普賢行願。所以禮拜只是表面上做一做，或者只是一時假裝，時間一長就暴露了。

這就看出，我們有很多要改進之處，能折伏一分我慢習氣，就有一分進步。要知道，修行就意味著要粉碎自我，要把過去那套我執系統裡的事全部破除，否則就發不起普賢行願，也就沒辦法獲得新生。

現代人普遍存在的一個非常大的問題，就是修行流於表面。真正用高倍顯微鏡的智慧去探測內心世界時，發現裡面充滿了我執、我慢等的癌細胞，而且結成了各種各樣的邪見瘤體，一點沒有消除，甚至還在不斷地擴散。所以，現代人要真正一步一步地實修上去就很困難。因為他的邪執太堅固，這就必須有極大的法的力量才能穿透，還要持續不斷地堅持，而且不能改變次第，必須一步一步地進行。這樣經過長期的修行，裡面才會有一點開始化解的相，正面的力量從心裡生起來，才能除掉那些惡習。

4、發普賢行願能夠破除我執

種種惡習在根源上都是由我執引起的，而普賢行願能夠強有力地破除我執。行願一起來，能很快地消業、增長善根，就是因為心裡有了正氣，已經不再認同過去那個「我」了。

分別來說，禮敬能夠折伏我慢；稱讚可以破除惡口以及不願意揚人之善的習氣；隨喜能消除見不得別人好的嫉妒品性；懺悔要認自我的錯；供養可以摒除自私自利的習慣；恒順眾生能破掉以自我為中心……像這樣，所有的普賢行都完全跟我執相反，不但反過來，還要讓它圓遍地展開，開展到無處無時不善。

現在我們起步來學普賢行願，首先就要把過去的錯誤認識扭轉過來。不要再認為，禮拜等有損我的自尊，有這種想法就根本沒辦法入道，只能與法絕緣了。要知道，我執是一切雜染法的中心，是雜染王國裡的皇帝，由它發展出來的一系列心態和行為都不賢善。那麼，現在就要把它轉過來。要轉成賢，破掉人我執；轉成圓遍的普賢行，來破掉法我執。這樣我們的佛性就開始發揮它的妙用了。過去由我執發展出來的雜染法，就像水凝結成了冰，是堅硬的、冰冷的、刺人的、不流通的，它不願意展開，所以不會出現大用，只能出現邪用。一旦善根發起來，用普賢行願的強光去照它，過去的堅冰就開始融化了。

總之，每個人心中都有一個正義的普賢和一個邪惡的我執，如果能通過正義和邪惡這兩方的交戰，把過去邪惡的我執習氣消掉，那這個人就開始覺悟了。從此就會往普賢行願的道上走，而且從現在起直至盡未來際都不會改變這個行願，他的一切心態、言行等，就全都納入到普賢行願的正軌中了。

5、我執障礙普賢行願

（1）放縱煩惱惡習的過患

障礙普賢行願的就是我執習氣。譬如說禮敬諸佛，如果內在有我慢心以及放逸、懈怠、隨心所欲等的惡習，就會對於各種惡劣的心行完全寬容，對於善行絲毫不肯做，這樣就成了修禮敬的障礙。

具體是怎樣寬容放逸等的煩惱呢？首先，像是修加行時必須的十萬次大禮拜，就肯定不願意修，認為這太辛苦了，幹嘛要讓整個身體都匍匐下去，還要進行那麼多次？豈不知這麼做正是在破除我慢，引發內在的恭敬心。沒有這種具體的行持，哪裡會憑空冒出來恭敬心呢？即使坐上一萬年，也還是心存堅固的我慢，發不起恭敬之心。

而且，不但不會進步，還會導致退步。修行如逆水行舟——不進則退。人如果不策勵自己往善的方面努力，就自然會順著我執習氣發展，這種後果就很可怕。比如拿一年前跟一年後對比，看看他的心怎麼樣了？煩惱對治了嗎？善心開展出來了嗎？都沒有。反而是我慢心越來越大。也就是學的法越多就越傲慢。他會認為，你看我現在什麼都會了，沒有人能超過我，他們都是笨蛋。或者說，我現在已經是大自在了，哪裡還需要修基礎法？就這樣，完全發展成了自我欺騙。到最後就變得極其放逸、散亂，為所欲為，甚至肆無忌憚地放縱貪欲和惡習，後果會到不堪設想的地步。

人就是這樣在不斷地縱容自己，不斷地墮落，到後來不但對於十萬次五體投地的大禮拜拋棄不修，就連日常的小禮拜也都不是恭敬地去做，最多只是敷衍了事而已。這種惡習有很強的傳染性，很快，所有的善法就全都會成為表面應付。

這就是現代人修法困難的原因之一。由於恭敬心沒有凝固，沒有成為秉性，導致很難持續地把善法修下去。特別強調的時候，可能會提起一點善心，修一些時間，但也非常短暫，可能只是堅持幾分鐘，或者是幾個小時、幾天，一不強調就又恢復老樣子，這就是我們現前修法難以進步的地方。但越是難，就越要在這上面改過，否則心轉不過來的話，是根本修不上去的。