開啟信心之微妙花鬘
—至尊上師丹貝旺旭仁波切傳略
大恩根本上師丹貝旺旭仁波切莊嚴法相
頂禮至尊丹貝旺旭仁波切及歷代傳承上師之足！
遊舞妙音天女語莊嚴 心生文殊菩薩智慧日
丹貝旺旭總持金剛王 身壽不變祈請常住世
講修事業鮮白之光芒 誠願極盡普照於十方
——色達五明佛學院晉美彭措法王為祈請上師仁波切住世所寫的祈請文
至尊上師丹貝旺旭的生平事蹟與外內密功德事業無量無邊不可思議，非是凡夫所能窺見的，但以漢眾弟子共知的事實，在此僅作極簡略的介紹。
上師在久遠劫前早已證悟等覺，然為救渡輪迴於六道的如母眾生而示現了無量無邊的化身。上師在釋迦牟尼佛時代為“解空第一”的須菩提即善現尊者，在印度密法興盛時期為八十大成就者中的樂訶瓦尊者，蓮花生大師在西藏開創佛法大業的時代為其殊勝心子玉扎寧布，格薩爾王時代為東贊·努阿阿華爾大將軍，弘揚大圓滿龍欽心髓最有力者至尊晉美林巴時代為其四大心子之一晉美儂察加措，等等不可盡述。尤其上師前世為伏藏大師及大神通自在者奧寶仁增多傑，尊者一生顯現了極多的不可思議的功德事業，這些事蹟現在仍為藏區僧俗廣為傳頌。奧寶仁增多傑於公元1936年圓寂，圓寂後法體縮為一肘高，並且滿天彩虹，顯現了大虹身成就。在圓寂前，尊者對弟子康賽部落頭人說：“我下一世到你的部落去”，並對下一世的降生情況作了詳細授記（授記指佛菩薩或高僧大德對未來的預言）。
上師今世依前世的授記於藏歷虎年（公元1938年）虎月虎日虎時降生於青海省久治縣康賽部落一牧戶家中。上師一降生即自然跏趺而坐並將胎衣如披單一樣披於左肩，並且在上師右臂上明顯有藏文“阿”字（阿，在藏文中表無生空性本淨光明，為一切諸佛的本體）。上師降生的當天，天降花雨，滿天彩虹天樂，如法螺聲一般的雷聲響起等等，顯現了極多的瑞相。上師一降生即得到藏區三十幾位著名高僧大德的共同認證，其中漢眾所熟知的有寧瑪派大法王多杜欽仁波且（仁波且漢意如意寶，為藏區信眾對大德高僧的尊稱），其他還有藏區寧瑪派所有智者的賢首頂髻多丹·洛珠堅措仁波且，寧瑪派下白玉寺寺主喬智仁波且，康倉伏藏大師求央多傑，白玉大堪布大持戒及大成就者阿貢啦嘛洛桑多傑，嘎龍伏藏大師意之化身嘉色·班瑪才旺等等。格魯派大寺拉布楞寺前世寺主至尊協木樣協巴·丹貝堅贊在認證上師的同時，並為上師賜名“丹貝旺旭”，即“佛法自在”之意。
上師自降生之日起，即顯現了前世圓滿證悟的徵象，於幼年遊戲玩耍時自然顯現了灌頂、加持、念誦、禪修等行為。兩歲時，示現神通，使整個家族免於馬步芳兵匪的追殺。在上師傳記中記載，上師幼年自境中即經常顯現“清淨的明覺，佛像明點如雨般降下”（依大圓滿經續講，此種境界只有大圓滿修持極殊勝的成就者方能顯現），並且經常於定中或夢中見到諸多本尊空行護法。
七歲時，上師前世弟子依奧寶仁增多傑圓寂之前的授記，認證上師為奧寶仁增多傑的無別轉世，並邀請上師到前世寺院班那寺坐床（坐床指藏地寺院正式認證轉世活佛的一種佛教儀式）。上師當時顯現了對前世所用之物以及故人的熟識，使全寺僧俗深生信心。八歲時，於夢中得到殊勝加持，至此對所學經論儀軌，稍加學習即圓滿通達，為眾大德所讚歎。由此至二十歲，上師先後依止如下白玉寺寺主喬智仁波且、阿貢堪布洛桑多傑、大智者桑珠多傑、多溫活佛、土丹·夏知布堅措、大成就者嘎讓加色、堪布昂欽、擦貢堪布土丹等很多上師面前學習了以寧瑪派大圓滿為主的諸多教法，並且還在噶舉派上師多溫客欽、覺囊派上師卓拉喇嘛降揚欽哲、薩迦派上師蔣智·頓珠多傑處學習了各大教派的教法。十八歲時到拉布楞寺子寺查理寺深造，學習了格魯派的教法，並於全寺辨經大賽獲得優勝及讚譽。這樣，上師在各教派上百位著名上師座前學習了不可數計的殊勝教法，一一獲圓滿成功，並均獲上師讚歎。由於聞思修證的業績優秀而成為以多丹·洛珠堅措仁波且為首的多位上師的所有教法的法子繼承人。
58年，因眾生共業成熟，佛法在雪域深受不幸，上師也不得不中斷學業，回到家鄉。在當時極為困難的情況下，上師秘密地為具緣弟子講授教法，並掘取了很多伏藏，寫了很多著作，如依對格薩爾王時代的回憶而寫成的意藏《格薩爾王傳之阿擦則冬》、《賽馬稱王》，現在這些著作還為當地信眾廣為唱頌。
68年，上師由於前世業緣成熟而蒙冤入獄，先是被判死刑，後改判為無期徒刑。伏藏大師的康倉仁波且的《甚深空行耳傳授記》中對於上師的授記有：“蓮師心子玉扎尊，降服外道之業緣，應於此時而成熟，彼將入獄十二年”。在獄中，上師向多丹·洛珠堅措洛珠仁波且、白玉嘎龍仁波且、阿樂克仁波且、責芒單嘎大師、第三世夏嘎巴活佛等很多大成就者面前學習了以大圓滿心要甚深口訣為主的很多教法，並且在夢中和定中得到了很多法界上師本尊空行的殊勝教授。在多丹"洛珠堅措洛珠仁波且的勸請下，上師在很危險的情況下為難友們講述了很多教法。當時，與上師同獄室的一個漢人，為了減短刑期多次無中生有舉報上師，使上師因此被吊起毒打70餘次。當時上師有一位叫年志的弟子發誓“出獄後，一定殺死此人”，被上師制止。後來，上師在家鄉遇到此人，不但不記前怨，而且將身上所有財物全部布施給他，希望償還前世所欠業債，並發願將來示現成佛時先度此人。由此可見上師的忍辱、悲心、正見。
80年，上師在服刑十二年後獲無罪釋放，回到家鄉。在當時經濟等各方面都很困難的情況下，依照蓮師等很多大德的授記，在青海省果洛州久治縣的德合隆（漢意虎溝）圓滿建立了以講脩大圓滿心髓為主的空性離戲大法寺院即德合隆寺。伏藏大師華·列繞多傑的伏藏教言《普巴金剛降魔車軌》中指出：“未來，蓮師心子玉扎寧布的化身持明者，在東方安多（東方即藏東，安多指果洛州一帶，久治縣在果洛州內）羅剎（傳說果洛一代的藏人是羅剎的後代）的城市德合隆（即虎溝）地方建立'空性離戲大法寺院'，在那化身持明者將會建立史無前例的聖殿，將所有有緣眾生引向蓮師淨土吉祥山。”在修建寺院當中，顯現了諸多瑞相。寧瑪、格魯、覺囊等教派的大德高僧也都歡喜讚歎，並親自到寺院講經授法並給予加持和授記，其中漢眾所熟悉的有白玉法王知旺仁波且、多杜欽仁波且、格魯派格爾德大寺寺主格爾德仁波且、法王晉美彭措、貢唐活佛、年龍佛父佛母、覺囊派資囊寺寺主卡藏上師、蘭倉母活佛等上百位大德高僧。
至此，上師於寺院廣轉法輪，著書立說，並且依蓮師授記在藏區各地掘取了很多伏藏(寧瑪派鼻祖蓮花生大師，為對治未來眾生的業障煩惱而將很多經續、法器、加持品等教法和物品埋藏於山岩、大地、河流、虛空以及弟子的意識藏中，以加持力使其不壞並囑託護法守護，以待將來因緣成熟，由弟子或蓮師自己的轉世化身來掘取以利益眾生，這些教法或物品就叫做伏藏) ，並從意識藏中回憶起蓮師時代蓮師親傳給上師的眾多甚深意藏教法(伏藏法的一種,指伏藏師從意識藏中掘取的伏藏教法)。各大教派的上師活佛堪布紛紛前來依止求法，一般僧俗弟子更是不可計數。上師還應邀到各大寺院講經授法。在上師到色達五明佛學院時，眾多活佛堪布向上師求法，上師一一滿願。法王晉美彭措感上師之德，為上師寫了住世祈請文，讚歎上師具“妙音之語文殊之意”，並說“至此，我一生只為七位大德寫過祈請文”。
上師桃李滿天下，其中主要的弟子有：大伏藏師晉美多傑、堪布陽嘎仁波切的轉世堪布圖旦、多直堪佈極波、格洛麼嚒覺多傑、活佛多傑、伏藏師搭拉、烏嘉多傑羌、阿喇哲雅·蔣陽隆多蔣措、竹欽堪布喜夏、陀朗欽堪布澈智、東嘎堪布多哲、竹港堪布嘎宗、竹欽智巴格欽之轉世特多讓布、陀眉瑜伽士、阿喇當嘉蒼、格芒堪布、堪布特巴宗、嘉喇堪布曲嘎、聞察堪布阿旦、堪布桑吉、多堪幹蒼、瓦喇活佛阿旺羅珠、色活佛羅讓蔣陽、多堪布達羅、堪布索扎、悉瓊活佛班瑪丹增、堪布耶澈、嘉活佛湘切華、瓦聞堪布扎巴、堪布桑欽、堪布莫南、活佛米喇。藏區寧瑪派大譯師毘盧扎那之殊勝化身智者賢首多丹·洛珠堅措仁波且等與上師互為師徒。
上師一生著述瞭如大海一般的著作和伏藏教法，其中除一部分在文革中的丟失外，保留下來的著作很多，如：《蓮師三根本修持儀軌》、《護法資馬爾修持儀軌》、《大圓滿無雲天空》、《具德上師言教聚集》、《生圓次第日月光明》、《大圓滿十喻法》、《囑託本尊祈禱文》、《任運顯現竅決總集》、《往生極樂世界四因》、《蓮師淨土祈請文晶梯》等幾十部，還為往昔著名上師的著作寫了很多注疏，如：《功德寶藏論註解》 、《定解寶燈論註解》、《三句心要註解》、《實相寶藏論註解》等幾十部。尤其對這些往昔大德著作的註解，獲得了藏區諸多大德的讚嘆：“所有大圓滿之王，阿底瑜珈的口訣，都極明顯地闡述了。”並且上師在閒暇之餘寫了很多文法、曆算、歷史、文化等方面的著作，如：《無常悲歌》、《想念母親悲歌眼淚珠鍊》、《珠寶明鑑》等幾十部著作。如此，由上師所成辦的廣大的教證利生事業，使安多教法如日中天。
95年，上師因觀見漢地眾生因貪圖口腹之快而恣意殺生無數，被殺者其苦無量，殺生者也造下了極深的惡業，因而發起難忍的悲心，決定到內地進行放生活動，以救度如母眾生。於是上師將自己的財物和珍貴法器等變賣再加上藏族僧俗的隨喜供養資金，從95年至97年在四川成都連續放生三次，所救水族眾生一百多卡車。
98年，上師顯現了諸多病相，於夢中觀察緣起時得到上師、本尊、空行、護法等聖眾的諸多殊勝授記。當年5月上師依授記到湖北武漢放生，由於空行護法的護持，顯現了很多順緣。很多漢眾僧俗前來依止求法，上師一一滿願。當年7月即有兩名漢僧和七名居士到上師寺院求法，並顯現了很多瑞相，如上師為第一批到寺院求法的三位漢族弟子傳授大圓滿法的早上，寺院的天空上就顯現了無數道彩虹圍繞太陽的奇異瑞相。
99年放生結束後，上師率眾弟子朝禮五台山，親見了文殊菩薩以及班瑪木札、毘盧扎那等法界上師，掘取了與漢眾有甚深緣起的以大圓滿為主的伏藏教法並憶起往昔與諸位法界上師共同度化眾生的往事。當年7月，有幾十位漢地居士到寺院求法，上師為居士和全寺僧眾進行了數百尊本尊空行護法及很多大圓滿教法的大灌頂。上師在灌頂圓滿後，漢族眾弟子出資修建漢眾禪修院。在禪修院圓滿落成後，上師賜名“遠離戲性法性平等洲”，具有深遠的緣起之意。伏藏大師怙主馬德薩惹的伏藏中指出：“撒察嗚（漢意雪豹，為果洛一山系名）的兒子（即為德合隆，漢意虎溝）若能成為安居的地方（僧人安居的地方即寺院），四方的弟子將蜂擁而來，分享父親蓮師的密法。弟子們顯現威力的時刻終將來臨，調伏眾生利他的大業也將成就。”授記之中“四方”即有漢眾弟子。
2000年，上師到漢地放生後，在寺院為圓滿加行的漢眾居士弟子傳授了大圓滿正行。
從95年至2003年，上師連續在四川成都、湖北武漢、廣西南寧、海南海口、黑龍江大慶、深圳、上海、北京等各地放生數百萬元，所救眾生數以億計，據上師自己統計“所救眾生中，小車不記，光裝載水族眾生的東風解放類型的大卡車，加起來已超過400車次”，加上各地漢眾弟子的隨喜，其數量已難以數計，其功德無量無邊不可思議。上師在放生之餘攝受了很多弟子，其中北京、天津、上海、東北三省、福建、廣東、廣西、四川、湖北、香港以及加拿大、美國等國內外弟子數千名，將上師作為根本上師長期依止的弟子數百名，寺院長住的漢僧弟子也很多。並且，上師為了對治漢眾弟子的煩惱業障而掘取了很多伏藏教法和意藏教法，如上師於2003年率漢藏僧俗數百名弟子轉繞青海湖時，於幾處聖地取出了亦喜措嘉佛母身像等數件伏藏品，經漢族僧俗弟子祈請，上師已允諾依此緣起，結集伏藏教法。
由於語言障礙，以及上師有意隱藏功德並禁止藏族弟子宣說，漢眾弟子對上師的功德知之甚少。然而由於上師的悲心功德自然流露，漢眾弟子還是親見了上師的許多功德，如：
上師對自己的傳承上師無比恭敬，上師每次傳法之前每次均要祈禱根本上師多丹·洛珠堅措仁波且。多丹·洛珠堅措仁波且圓寂前到德合隆寺院傳法，上師祈仁波且長久住世時，痛苦流涕，其場面感人至深。
上師寺院每年冬季舉行“蓮師寶瓶修法念修法會”期間均會降下許多幻化舍利，寺院的漢藏僧俗弟子每次均撿得很多。有時，在新年以及師參加的寺院一些重要法會中，也會降下許多幻化舍利。
上師在寺院或在漢地放生時，有些對上師具清淨信心的弟子在收拾床具、座具時撿到很多從上師毛孔滲出的捨利，而且很多弟子供養的上師頭髮中自然生出舍利。
當漢眾弟子去世時，上師總能及時了知，並念經加持，事後證明分秒不差。
上師悲心自然流露，放生時不肯捨棄一條生命，經常冒著落水的危險，去撿拾他人掉落的水族眾生。
上師的加持力不可思議。上師的藏族弟子參巴（漢意閉關者）陀美已經證得了無余虹光身。等等不可盡述。
總之，上師的功德事業無量無邊，不可思議，真正是佛菩薩在此五濁惡世的慈悲應化身，末法時期濁苦眾生的依怙主。
大成就者伏藏大師華爾·達爾瑪才忙授記說：東方有虎字的寺院（即德合隆寺），顯密教法的講修將如早上太陽般冉冉升起，依止有觀音剎土和蓮師剎土（即寺院的觀音殿和蓮師殿），所有與之有緣者(指凡見、觸、禮拜、供養、轉行德合隆寺院、聽聞德合隆寺院名號的眾生)都將不退轉於菩提道。
願所有聽聞上師及德合隆寺院名號的有緣者都不退轉於菩提道。願一切圓滿吉祥。
真誠祈願大恩根本上師至尊丹貝旺旭及一切大德高僧永久住世，常轉法輪，利生事業遍於十方。
漢眾弟子：共識
奧色晉美多吉敬撰
補充：
自二零零四年以後，上師的事業更是蒸蒸日上，先後被邀請到藏區很多寺院去傳授大圓滿法。其中為漢眾所熟知的大型寺院有：佐欽寺、白玉寺、以及位於青海省玉樹州整個嘎舉派最大的五明佛學院。通過傳法，許多大活佛、大堪布，都成為了上師的弟子。其中還有很多為漢眾所熟悉的上師，例如佐欽寺的五大堪布，以及四位巴珠仁波切的化身，還有如葛嘎上師，特多活佛等等；嘎托寺的龍稱法王等；白玉寺現任寺主嘎壤寧瑪等；嘎舉派上師旦曲達瓦仁波切以及蔣央桑各仁波切等等大活佛、堪布都在上師坐下求得了無上勝深的大圓滿竅決精華。且眾大德也都異口同聲地讚歎：“上師對法意的把握至深至純，語言表達深入淺出，幽默自在，聽上師講授大圓滿不失是一種享受！”上師卻謙卑地說：“我沒有什麼本事，我今天能夠講大圓滿都得益於自己上師的加持以及三寶的加持啊！三寶的事業不可思議！”
除了講法之外，上師還堅持每年放生，上師將自己全年的所有收入都用於放生，自己只留下一個月的衣食所需，有時還變賣自己的寶物以及佛像等等用於放生。上師說：“我的錢和你們的錢不一樣，我的錢是不干淨的，大多都是死人的錢，他們在等待著上師的超度，我不是那種有本事能夠超度人的上師，所以要把他們的供養用於放生，在一切的善業中沒有什麼能夠超勝於放生的了！這可以幫助他們積累無邊的福報，也能立即將弱小的眾生從死亡的邊緣解救出來，一舉幾得啊！”所以就二零零六年一年上師就放生了一百萬人民幣，上師還說自己的目標是在自己圓寂的時候，身邊不能有超過一千元人民幣存在！
上師用自己的言行舉止為我們實現了一位大菩薩的行持，我們理當以上師為楷模，也能做一個發了大心的菩薩！
丹貝旺旭法王
.慈誠藏悟仁波切
