漫談密乘利生殊勝法寶利器——寶瓶/阿明 此博文包含图片 (2011-05-24 15:53:20)轉載▼
撰文緣起
近期末學博文《特尼上師2010伏藏寶瓶開光法會親歷記》（網址：① http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c618010178jy.html，②http://blog.sina .com.cn/s/blog_4899c618010178jz.html）發布後，很多博友師兄詢問有關於寶瓶源流、利益、製作及安放的相關知識。末學在網上搜索很久也未見到很適合的文字，於是在此不避淺陋根據自己所知做一個漫談，文中難免錯謬，在此先行懺悔。
藏漢同源
寶瓶，梵音為“迦羅奢”，又稱賢瓶、德瓶、如意瓶、吉祥瓶、閼伽瓶，能令供奉者所求遂意，受用無盡。有些密乘佛子潛意識可能認為“寶瓶這一利生法門，為藏傳佛教所獨有”，末學稍作搜索即在漢傳佛教重要經典中找出數處相關記述，僅引兩例：
① 彼迦葉波佛。施化事畢。猶如火盡入大涅槃。其王信敬取佛遺身。以諸香木栴檀沈水海岸牛頭天木香等。焚燒既訖。滅以香乳。收其舍利置金寶瓶。造大窣堵波。皆用四寶。
——《大寶積經》
② “爾時，一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感、懊惱，戀慕於佛，即以海此岸栴檀為□，供養佛身，而以燒之。火滅已後，收取捨利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡蓋，懸眾寶鈴。
——《妙法蓮華經》
另外，在龍樹菩薩所著《大智度論》中還有一段關於“ 天人授予財富寶瓶 ”的公案：有人常供養天。其人貧窮一心供養滿十二歲求索富貴。天愍此人自現其身而問之曰。汝求何等。答言。我求富貴。欲令心之所願一切皆得。天與一器名曰德瓶。而語之言。所須之物從此瓶出。其人得已應意所欲無所不得。得如意已具作好舍像馬車乘。七寶具足。供給賓客事事無乏。客問之言。汝先貧窮。今日所由得如此富。答言。我得天瓶。瓶能出此種種眾物故富如是。
在漢傳唐密經典中有關寶瓶的記載更是數不勝數，其中僅《蘇悉地經》一經談及寶瓶的文字就有57處，且涉及到了事業寶瓶的製作、修持乃至供奉的內容，如：若欲真言生增加威德故。應灌之。取以金瓶或銀銅等或新瓦瓶。盛滿香水。置於五寶花葉果香。五種穀子種種塗香或堅香末。以新彩帛。係其瓶頸。……復當獻供花香等物。或諸纓絡種種供具而供養之。及作護摩。並加念誦。如是作者。能令本尊增加威力速得悉地。
雖然有如是的經論記載，但在漢傳佛教界關於寶瓶的實際製作卻是鮮有聽聞，這應該與唐密由於法難的致命打擊而幾近斷絕有莫大的關係，然而在藏傳佛教地區關於寶瓶的製作和流傳，卻一直極為興盛！
藏區簡史
根據史料記載，自從松贊乾布時代就已經有在重要地點安放寶瓶的情況。根據松贊乾布伏藏阿底峽尊掘藏的《柱間史》的記述。綠度母化身的漢地大唐文成公主，在觀音菩薩化身的藏王松贊乾布迎娶到雪域之後，依據風水堪輿發現，以聖城拉薩為中心的廣大地區地形酷似一個仰臥的羅剎魔女，加之當時非人妖魔橫行，必須鎮伏才能消除災患。由此夫婦二尊於羅剎女的心臟、頭部、四肢關節等處一共興建了108座寺院進行鎮伏。這其中，最為核心的是建在羅剎女心臟之上的大昭寺，文成公主最重要的嫁妝釋迦佛12歲等身像——覺沃仁波切也安奉在大昭寺主殿中。此外，夫婦二尊還在大昭寺蛇首、寶瓶、樹葉、獅首四大支柱下方都一一埋下了寶藏，而在獅首柱下方埋藏的就是“祈福家畜興旺的寶瓶”，這些寶瓶均是按照密續製作的。
數百年之後，在文殊化身的藏王赤松德贊時代，我等至尊蓮花生大師應邀到雪域降魔弘法。蓮師抵達雪域之後，連同靜命堪布，上師堪布與藏王三位尊者（藏語稱“堪羅秋森”，即堪布、上師、法王三尊，分別指靜命堪布、蓮師和赤松德贊）共同在雪域開創了三寶具足的佛法大業。蓮師在雪域期間，在各地埋藏了大量的各種殊勝寶瓶，對於增長大地精華以及佛法昌隆都起到了極大的作用。蓮師離開雪域後，蓮師的二十五心子轉世化身的諸位大小伏藏師，一直持續著在雪域各地埋藏寶瓶的事業，各位伏藏師在所掘取的伏藏法中有關寶瓶裝藏、修法、開光、擇地、埋法等伏藏經續儀軌可謂是汗牛充棟。至於其他各大傳承的大德智者，相關寶瓶的各種著述的勝行也是不勝枚舉，由此製作伏藏寶瓶這一殊勝法統至今在藏區極為興盛！
《集上師密續》有云：“我修妙果之寶瓶，埋此乃至輪迴盡，利益諸眾無盡藏，祈賜所需願吉祥！”
種類與利益
寶瓶的種類非常多，相對應的功德利益也側重也有所不同。概而言之，藏傳諸多寶瓶可以可以籠統的分為“聖尊寶瓶”和“妙用寶瓶”兩類。關於聖尊寶瓶，凡主要顯現息、增、懷三種事業的本尊，基本上都能找到對應的寶瓶製作及修法。具體言之常見的有：蓮師寶瓶、文殊寶瓶、觀音寶瓶、藥師佛寶瓶、地藏寶瓶、各種財神寶瓶、財續佛母寶瓶、作明佛母寶瓶、龍王寶瓶、地神寶瓶等等。關於妙用寶瓶，其主要表現在寶瓶的功用利益，常見的有：除障寶瓶、安樂寶瓶、長壽寶瓶、妙藥寶瓶、和合寶瓶、五大寶瓶、妙法寶瓶等、吉祥寶瓶等等。在聖尊寶瓶中，尤以財神寶瓶的種類非常的多，主要以財神主尊的不同而作區分，具體有黑財神、白財神、紅財神、綠財神、黃財神、白怙主、財寶天王、象鼻財神等等，可以說每尊財神都有自己不共的財神寶瓶，這主要是財神聖尊主增法事業，而寶瓶最為重要的作用的就增法，也就是增上受用福報之法。
2006 年大恩上師阿知仁波切安放寶瓶，末學曾親隨全程，現摘引那時翻譯整理的地藏、綠度母、白財神和財寶天王四種寶瓶的利益，以作參考之用：
①安放地藏寶瓶的利益：
如是製成大寶伏藏瓶，瀆害龍年地神障消除，處及地神歡喜賜成就，國土悉皆吉祥獲豐收，邪魔惡語詛咒障礙除，一切所願無勤任運成，眾生安樂如蓮瓣增上，殊勝護持諸種不悅除，傷病飢餓劫難法界融，做者諸親身壽皆圓滿，此生無病長壽具受用，未來成就五種智慧緣。
②安放白財神寶瓶的利益：
此生貧苦匱乏障礙與痛苦完全消除，輪迴與涅槃之中的一切富足無需勤作自然匯集，獲得長壽的成就、善根增廣，得遇具德賢善的善知識、眷屬圓滿、後嗣具足，獲得天人的快樂和龍王的財富，無病康健美妙聲名遍於十方，福德受用充滿虛空。值遇親睦朋友所願成就，三寶聖尊的加持融入信眾，護法成就一切順緣，大地聚集十善福德的精華而使古樹業果成熟，處所瘟疫、飢荒、戰爭、動亂止息，人的壽命福德富足成就。圓滿吉祥大海無餘的充滿世間，下生轉生到極樂淨土。
③ 安放綠度母寶瓶的利益：
大地福報精華增長，於此居住的鐘聲所願吉祥圓滿，國土內一切吉祥圓滿，世間及出世間的受用如同日月一般何時也不出現衰退，佛陀佛教之燈明亮佛教寺院聖眾繁榮興旺，十種善行猶如夏日湖泊一般增長，行人此生短暫利益壽命堅固不動，福報受用的精華猶如湖水聚集，此生刺身成為法器獲得解脫的道路，如是種種利益難以盡述。
④安放財寶天王寶瓶利益：
三千大千世界的四種精華聚集，從欲界到無色界所有有情長壽，無病、福報成熟、力量受用權勢增長，獲得十方諸位王者的力量，良好的聲名遍於十方，獲得所有的好運氣，獲得贊普的威德、印度的教法度、漢地的人法度，成就息增懷誅的事業，行行所願悉皆成就，死亡國王的政教穩固昌盛，認定興旺富裕，子嗣良善吉祥，田房牲畜珍寶增長，藥食、五穀、絲綢、衣物、牛馬種種一切受用增堅固。
具體各種寶瓶的不同殊勝功德利益，除了主尊所顯現的事業不同而造成有所不同之外，同一主尊的寶瓶因製作方法修持儀軌的不同也會有所不同，在此不可能一一盡述，需依靠依據製作寶瓶的上師教言與經典而了知。
裝藏與開光
關於寶瓶的製作，可以分為製瓶、裝藏與開光三個階段。
在早期藏區常見的寶瓶瓶體有布質、陶質和金屬三種，隨之藏區經濟的發展，現在所能見到的製式越來越多，有陶瓷、玻璃、樹脂、鋁合金等等，製作寶瓶者可以依照自己的經濟能力和實際需求選擇制式材質。依照密續的要求，寶瓶瓶體的容量要大，瓶腹要鼓脹飽滿。
裝藏涉及到寶瓶內容物選取的問題，而其中最為重要的就是福物的採集和福物丸製作。福物在藏語裡叫“央則”，就是在裝藏寶瓶的時候寶瓶中要裝的在增上受用福報的方面有極大助益的各種緣起物。福物大致包括五寶、五穀、五藥等，除了豬、驢、狗以外各種動物的毛，從有威望、有權勢、有智慧、子孫賢孝、眷屬圓滿、修證高深、事業廣大等等具足世間和出世間福報功德的個人手中獲得的物品，從各個著名聖地所取的土，高僧大德所留足跡上的土，諸多聖地往昔佛菩薩以及成就者所留手印和足跡上的土，各個著名江河湖海之中所取的流水、沙子，等等等等。
具體而言，福物所涉及的物品有：
1 、五穀：青稞、小麥、豆子、稻米、芝麻
2 、五寶：金、銀、青金石、珍珠、珊瑚；或者：金、銀、銅、鐵、珊瑚（藏區也有珊瑚、瑪瑙、珍珠、硨磲、松石為五寶的說法）
3 、五藥：苦參、懸鉤子、佛手參、海浮石、建菖蒲
4 、五香：紅白檀香、麝香、冰片、肉寇、紅花
5 、五精華：水果精華——蔗糖、花之精華——蜂蜜、草之精華——牛奶、水之精華——食鹽、乾果精華——芝麻油
6 、五布：白黃紅藍綠五種色彩的綢緞
7 、聖土聖水：匯集藏漢及印度等諸多聖地的土和水。
8 、經卷：相關聖尊聖號及密咒、經續、祈願文等等，具體寶瓶不同所要求的經卷內容也不同。
除上述之外，還需要各種殊勝法藥，如歷代上師成就者的聖物總集甘露丸乃至於舍利等等。如同佛像佛塔的裝藏，寶瓶也需要裝藏中軸，對於中軸的材質，上品的採用旃檀木中品採用柏木，如實在找不到則盡力選用價高質優的木材也可。除裝藏經捲和中軸外，按照一般習慣也會加入八吉祥圖、輪王七寶圖、十字交杵圖、八瑞物圖、吉祥祈願文等。然而，具體到不同種類和師承，裝藏物的要求和種類也會有所不同，但無論如何都需要按照教法的要求進行嚴格謹慎的裝藏，這是極為重要的。
關於寶瓶的製瓶、裝藏與開光有一個很形象的比喻，瓶體像是肉體的軀殼，裝藏就像是賦予內臟，而開光就像是給予神識，一個寶瓶只有嚴格的經過製瓶、裝藏和開光才能具足圓滿的“身命”——也就是與聖尊無別的所依與加持！
開光過程中，最關鍵的就是執行開光者的資質，須至少是戒律清淨的僧侶（特尼上師開示，藏區僧侶包含出家眾與密咒士，傳統如法的密咒士，應與僧侶等同視之），已獲得殊勝成就的上師大德當然更好，對於家居士以及毫無信仰的普通人則是沒有資格進行寶瓶開光的，即便是嚴格按照儀軌做了開光的念誦，也無法使寶瓶具足前文所述的種種功德利益。
安放與供奉
嚴格裝藏開光後的寶瓶，就會具足佛教經典密續中所記述的那些功德利益，與寶瓶的主尊無二無別，應如同已被嚴格開光後的佛像佛塔同樣恭敬供養。加之密法守密的原則，寶瓶應盡量秘密的供奉於佛堂或潔淨的高處，應迴避夫妻的臥室（實在沒有條件，則需要將寶瓶遮蔽供奉）以及其他污穢的處所，應盡量避免外人見到。寶瓶與聖尊無二，一切對佛像佛塔能夠實施的頂禮、供養、潔淨等行為，均可應用於寶瓶，功德也無二致。
對於安奉和埋藏寶瓶日子，也需要謹慎的選擇，最好的方式是祈請具德上師指導，尤其埋藏寶瓶的日期選擇則更需注意。如實在找不到合適的上師，則可以按照傳統選擇吉祥的日期。關於此，阿知仁波切開示：“按照藏地的傳統習慣，在藏歷或農曆中每月的上等吉日是初一、初七、十三、十九、二十五，不吉祥的日子是初二、初八、十四、二十、二十六，其餘的日子是中等的，建議選擇上等的吉日安放寶瓶。”除以上日子外，藏歷的初十和二十五是吉祥的會供日，也可以選擇為安放寶瓶的日子。至於埋藏寶瓶，如找不到合適的上師指導，也可以參考以上所述選擇日期，但由於埋藏寶瓶的要求很高，相應可能出現的負面風險也很高，建議還是盡量祈請具格上師指導或親自操作。
對於埋藏寶瓶而言，埋藏地點的選擇尤為重要，如能選擇一個非常吉祥的地點，則寶瓶的增上大地精華、佛法昌隆、眾生受用的效力就可以發揮到最大，這一方面尤以妙用類寶瓶尤為明顯。另外，對於某些災障頻發魔礙猖獗的地點，如能埋藏相應對治的寶瓶，也會對該地點的障難起到極大的鎮伏作用，但這更需要具格上師的指導和參與。對於聖尊寶瓶，相對的擇地要求可以略鬆一些，但某些特殊的聖尊同樣需要謹慎，比如財神中的白怙主（也稱白嘛哈嘎拉），由於聖尊對於潔淨的要求很高，埋藏時最好選擇潔淨的山嶺之上，而不能埋藏於相對容易沾染污穢的山腳河邊。再如各種龍王寶瓶，由於龍族本身的特性，其寶瓶製作中對於潔淨的要求極高，一切葷腥血污絕對不可以沾染，否則寶瓶的埋藏不但無益而且有害，甚至某些龍王寶瓶在安放時都要求女眾迴避，這並非是歧視婦女完全是龍族的特殊性造成的，另外在埋放的當日，埋放的信眾最起碼要戒酒、戒菸和素食。對於各種龍王寶瓶而言，無論是安奉還是埋藏禁忌之處非常多，著實應該小心為妙。
總之，一切寶瓶的安放於埋藏最好有具格上師的指導，如果實在無法做到，則盡量按照傳統要求選擇吉日吉地安放埋藏寶瓶。
末法亂象
也許由於進入末法時代的緣故，佛法的種種清淨胜行，都難免沾染上種種令人無奈嘆息的不良亂象，作為利生利器的寶瓶法門也不例外。
首先以製作寶瓶為例，當今世間雖有具格上師如法製作開光的寶瓶在流通，但更多的寶瓶則極其不如法，這些寶瓶不但無法起到具格寶瓶的作用，反而可能會帶來不少災害障礙。至於具體的不如法之處，可以體現在裝藏、開光安放的各個階段，但其最為核心的問題可以一言蔽之——即商人造假！
某些在宗教法物流通領域經營的商人，看到廣大信眾對殊勝寶瓶具足淨信有利可圖，於是僅是從外觀上仿製如法寶瓶，至於其所製寶瓶的裝藏與開光，則完全是胡亂敷衍，但卻謊稱如何如何如法，最終導致信眾受騙不但失財還可能帶來很負面的影響。因此信眾在迎請寶瓶時，重點不應放在寶瓶的外觀是否美觀說明資料是否精美之上，而應直達寶瓶的骨髓——是否有清淨僧眾上師如法裝藏開光，其他皆是末節，切忌！切忌！
另外，多數信眾迎請安放寶瓶的心態也多有問題，很少見得有信眾以“三殊勝（前行發心殊勝、正行無緣殊勝、結行迴向殊勝）”為宗旨迎請和安放寶瓶，大部分的信眾心中所想的都是寶瓶是否能保佑消災免難和加持升官發財，如此連“三士道”中“不求今生受用，僅求來生安樂”的下士都不能企及，還何談得密法即生取證的“上士”發心相應呢？如此利生利器，不去廣泛利生，反成增上貪執無明的利器，真乃寶瓶勝法之無奈與悲哀！
結語
寶瓶作為大乘佛法利益眾生的利器，無論何時不應離開大乘教法的基石——廣大的菩提心，若以根本而言諸多佛子所發之菩提心才是真正的寶瓶——能令一切眾生受用增上及佛法昌隆！
由此，我等佛子在安放埋藏寶瓶時，不應以消災發財的營苟發心而行持，而應該發起廣大利益一切眾生的發心而行持。對於此，大圓滿掘藏上師特尼仁波切一段開示尤為懇切：我們修財神法、安放財神寶瓶，不要僅僅盯著此生此時的短暫利益，而應發起猶如財神本尊一般的菩提心，發願成就財神無盡財富之力利益無量如母眾生！
如能以三殊勝為導引，如教安放埋藏寶瓶，不但會利益無邊眾生，而且由於廣大發心與寶瓶聖尊相應的緣故，自然獲得殊勝加持，無論此生短暫利益還是來世究竟解脫，都會不祈求而自圓滿！
漫談密乘利生殊勝法寶利器——寶瓶/阿明
貢巴讓卓上師率漢族弟子安放龍王寶瓶
當今末法，眾生的福報淺薄，大地的精華衰微，天災人禍也頻發不止。如冷眼看世間就可發現情況已極其嚴重，每天打開電視網絡，所能看到都是氣候變暖、冰蓋融化、天災地禍、瘟疫惡疾、戰亂飢荒、恐怖事件。如是等等，以往昔蓮花生大師的授記：“當今時代，正式以寶瓶度化眾生的時代！”事實上，如今藏地很多上師大德，為了佛法興盛和眾生安樂，不辭勞苦前往各地埋藏了大量的寶瓶，還有很多上師也在漢地做了眾多埋藏寶瓶的事業（末學諸位具德上師，均極為重視寶瓶埋藏的事業）。我等密乘凡夫佛子，雖沒有能力如法製作寶瓶，但卻可以盡力護持隨喜上師大德的廣大事業，於此末法危難之時敢不竭盡全力！
祈願勝妙寶瓶事業增上圓滿於十方！
阿明首發於www.aming.cc
2011.5.24
