第六十一

此中外空。頌曰：

由本性爾故　色由色性空

聲香味及觸　並諸法亦爾

色等無自性　是名為外空

其次說到外空。頌中說：由於本性如此的緣故，形色、顯色等色塵，由它自身的體性而空，其他聲塵、香塵、味塵、觸塵以及各種法塵也一樣，這一切色等外法都無有自性，這就稱為外空。

經云：「云何外空？外謂外法，即是色等。色由色空，乃至法由法空。」如前「非常非壞，本性爾故。」等廣說義，遍入下釋一一空中。

《般若經》說：「什麼是『外空』呢？外是外法，指色、聲、香、味、觸、法外六處。這也是色由色當體空，乃至法由法當體空。」跟前面解釋的「非常非壞，本性爾故」等一樣，那些廣說的意義也都要放到這裡和以下解釋的每一種空當中，即每一種空既不是常，也不是斷，本性就是如此的。

頌曰：

二分無自性　是名內外空

經云：「內外諸法，無內外法自性，名內外空。」

《般若經》說：「內外諸法，都沒有內外法的自性，以自體而空，叫做內外空。」

「內外法」，《大智度論》中解釋為內外十二處，另有一種解釋是指根身，因為它處於外色等和內眼等的中間，所以叫做內外法。

頌曰：     

諸法無自性　智者說名空

復說此空性　由空自性空

空性之空性　即說名空空

為除執法者　執空故宣說

由於諸法無自性，智者就對此安立「空」的名字，之後又說這個空性，也是由它自體而空，對於空性的空性，就稱之為「空空」。為了遣除執著諸法的人，把空性執為實法的緣故，再度宣說空性也是空的。

眾生首先執著一切法實有，為遣除這種實執，智者說一切法都無自性，是空性，然而在聽說「空性」後，又認為有個「空性」的實法，為了遣除這個執著，又說空性也是空的。

經云：「云何空空？空謂一切法空，此空復由空空，是名空空。」有執空性為實法者，為破彼等執空法故，說此空空。如云：「為破諸分別，故說甘露空，若復執著空，佛說極可呵。」

《般若經》說：「什麼是『空空』呢？空是指一切法空，這個空也是由它自體而空，所以叫做空空。」有人聽到空性時，執著空性是個實法，為了破除他們執著空法的緣故，而宣說了空空。如龍樹菩薩所說：「為了破除眾生的各種虛妄分別，佛宣說了甘露空性，如果有人學空性後，又執著空為實法的話，佛說這是極應呵責的。」

頌曰：

由能遍一切　情器世間故

無量喻無邊　故方名為大

首先解釋什麼是「大」。大指十方。由於十方能周遍一切情器世間的緣故，以及它無量無邊的緣故，所以稱十方為「大」。

離十方外，別無有情世間，及器世間，由方能遍一切眾生（這是廣義詞，指眾緣所生的情器世間），故名為大。由遍十方而修慈無量等，十方即是無量之喻，由無邊際，故亦名大。

稱方為「大」有兩個原因：一、離開了四方、四隅、上下等十方外，沒有其他的有情世間和器世間，由於方能夠周遍一切情器世間，所以稱為大。二、由於修慈等四無量心時，是遍緣十方世界的有情而修，即因為所緣無量，而稱為四無量心，所以，「十方」就是無量的譬喻（指所緣境像十方一樣無有限量，以「十方」作為表達無量的譬喻）。由於十方沒有限量、邊際的緣故，因此也稱之為大。

頌曰：

由是十方處　由十方性空

是名為大空　為除大執說

由於十方處所，以它的自體而空，所以叫做大空。這是為了遣除執著大或方為實有而宣說的。

經云：「云何大空？謂東方由東方空。」有執十方無量，於十方上起實大執，為除彼執，說此大空。如勝論派執方為實。

《般若經》說：「什麼是『大空』呢？就是東方由東方自體而空等等。」有人執著十方無量無邊、廣大無際，在十方上起實有「大」的執著，認為十方是實有的大，為了遣除他的妄執而宣說大空。比如勝論外道等執著方為實法。

頌曰：

由是勝所為　涅槃名勝義

彼由彼性空　是名勝義空

為除執法者　執涅槃實有

故知勝義者　宣說勝義空

由於是殊勝的所為或所知，所以涅槃又稱為勝義。勝義是由它自體而空（不是其他法空而涅槃不空，而是涅槃當體即空），所以叫做勝義空。為了遣除執法者執著勝義實有，所以了知勝義的佛陀宣說了勝義空。

經云：「云何勝義空？勝義謂涅槃。當知此中涅槃由涅槃空。」有執涅槃為實法者，為除彼執，故說此空。義謂所為句，或所知句。

《般若經》說：「什麼是『勝義空』呢？勝義就是涅槃。要知道，這裡涅槃就是由涅槃自體空。」有人執著涅槃是實法，為了遣除他的實執，所以宣說勝義空。「勝義」的「義」字，指所為或所知，即勝義是最殊勝的所求之果或是最殊勝的所知。

頌曰：

三界從緣生　故說名有為

彼由彼性空　說名有為空

三界中的諸法，都是從惑業的因緣所生，因此說是有為法（有漏有為法）。有為法就是由有為法自體空，所以叫做有為空。

經云：「云何有為空？有為謂三界。當知此中欲界由欲界空。」

《般若經》說：「什麼是『有為空』呢？有為指欲界、色界、無色界。要知道，這裡欲界就是由欲界自體空（色界也是由色界自體空，無色界也是由無色界自體空）。」三界裡的任何法都是正顯現時當體即空。

頌曰：

若無生住滅　是法名無為

彼由彼性空　說名無為空

凡是因緣和合的法，緣聚則生，緣續則住，緣散即滅，這就是有為法的三法相。與它相對的，如果沒有生、住、滅，這樣的法叫做無為法。既然無為法是觀待有為法安立的，沒有有為法，就無法安立相對的無為法，也說不出這個名稱，所以無為法也是假立，由它自己的體性而空，這就叫無為空。

言由彼者謂由無為。經云：「云何無為空？無為謂無生、無滅、無住、無異。當知此中無為由無為空。」

頌中說的「由彼」指由無為法自體。《般若經》中說：「什麼是『無為空』呢？無為就是無生、無住、無異、無滅的法。要知道，這裡無為法是由無為法自體而空，並非有一個實有的無為法。」

頌曰：

若法無究竟　說名為畢竟

彼由彼性空　是為畢竟空

「究竟」指邊，即常邊、斷邊、有邊、無邊等，如果諸法沒有常斷等任何二邊，就叫做「畢竟」。畢竟是由它自體而空，這就是畢竟空。

經云：「云何畢竟空？究竟謂常究竟斷究竟，若法究竟不可得，是名畢竟。當知此中畢竟由畢竟空。」

《般若經》說：「什麼是『畢竟空』呢？究竟指常究竟、斷究竟等，如果諸法的究竟或邊不可得，就叫做畢竟。要知道，這裡畢竟是由畢竟空自體空。」意思是說，「畢竟」這個概念唯一觀待諸法而安立，所謂的此畢竟、彼畢竟等。以此法、彼法不可得故，「畢竟」也就不可得，所以畢竟不是有獨立自體的實法。

頌曰：

由無初後際　故說此生死

名無初後際　三有無去來

如夢自性離　故大論說彼

名為無初際　及無後際空

由於沒有初際和後際，所以生死叫做無初後際。三有並無實法，也就無去無來，如夢境般無有自性，因此，《大智度論》中說，這叫做無初際和無後際空。

經云：「云何無際空？若法初後不可得，則無中間。若法初後中間俱不可得，即無去來。當知此中初後中間，由初後中間空，非常非壞。」初謂初際，後謂後際。

《般若經》說：「什麼是『無際空』呢？如果一個法初和後都不可得，也就沒有中間（中間是相對初、後安立的，既然沒有初和後，也就沒有中間）。如果一個法初際、後際以及中間都不可得，那就沒有去來（從過去到現在叫做來，從現在到未來叫做去，既然初、中、後三際都沒有，也就沒有來和去）。要知道，這裡的初中後是由初中後自體而空，既沒有常，也沒有斷。」這裡的「初」，指最初的邊際，「後」，指最後的邊際。

思考題：

1、「諸法無自性，智者說名空，復說此空性，由空自性空。空性之空性，即說名空空，為除執法者，執空故宣說。」

（1）什麼是「空空」？

（2）前後兩個「空」字分別指什麼？應如何理解？

（3）宣說空空的必要是什麼？

（4）既然為了破除執著實有而宣說空性，又說這個空性也是空，如此一來，為了破實有而說的空性，是否因「空」而成了無意義？為什麼？

2、為什麼稱十方為「大」？眾生是怎麼執著「大」的？為什麼說「大」是空性？

3、什麼是勝義空？既然它是空性，我們是否有必要求取勝義？對此應如何理解？