作者--賴靜涵
　  

走過許多道場，參加多場法會，聽過不少開示，你是否會有種感覺：這樣的行程要走到什麼時候？曾經聽過道友問：超渡法會要參加到什麼時候？這樣的疑問普遍存在佛友之間，事實上還有另外的疑問，也同樣普遍存在佛子們之間，到底要參加法會到什麼時候？經要讀多少才算圓滿？

當然，佛教院校提供了完整的經教教育，可是，居士要學些什麼？

法師究竟與居士有什麼關係？在居士學佛的過程裡，法師要扮演了重要的角色。然則，漢傳佛教的法師並非扮演如此積極的角色，似乎成了一種傳統：「師父領進門，修行在個人」，傳授皈依以後，就是傳戒，居士與法師若要再有其他的關係，最多就是法會上相見，與布施芳名錄上面了。

事實上，法師還可以和居士有一種關係，那就是師生的關係。

前面曾經提到，往往皈依以後，皈依師父往往就是傳法上的師父。不過，台灣佛教常常流行大型皈依法會，而且還是各具自己的特色。一個大法師往往有數十萬弟子眾，哪裡有可能每一個佛子都指導呢？於是，就發生一個有趣的現象：大家都皈依了高僧，可是皈依以後，除了趕法會以外，只有聽開示，聽經聞法，但是佛法的全貌是什麼，大家都弄不清楚，其實皈依的那位大師父究竟有什麼特色與法門，恐怕也是不清楚居多。於是就發生了這樣有趣的現象：名山長老雖然只有幾位，但似乎大家都有皈依到，而經過數年之後，仍然是初機。每年皈依的佛子眾高達數十萬人以上，事實上沒有人去統計，有多少人後來退了道心呢？

原來在家信眾的教育，傳統上以方便開示與講經為主，特別是講經，常常法師開大座，講授某經某論，但不注重聽眾的水平，而是趁著講經的同時，順便講授一些佛學知識與學法的觀念。多年以來，台灣傳統佛教就是以這樣方式來教育信眾的。這種傳授經典的方法，當然有其好處，最大好處就是省時省事，一下子可以向廣大信眾弘法，但是卻也很容易把佛法教學給虛浮化，因為畢竟一年當中，這種講經說法的大場面也不是那麼容易就有的。而信眾們，也只好東奔西跑，如檢拾雨露般，跑多少就得多少。

事實上，本來佛學院是為了僧眾而開，是為了培養僧材而立。但是在家居士，也需要佛法知識，需要依教奉行。佛法教育，本來有其一定的體系，有先後的次第。如果忽略了次第，容易混淆名相，觀念容易錯誤。講經與開示，固然重要，但僅是方便，而非根本。根本之道，還在於建立教育體系，有明確的學習目標。

舉例來說，佛法概論非常重要，可是當前佛教道場大多忽略了，或者所用的課本並不完善。多數的佛法概論是針對出家眾為對象來寫，所以拿來教導在家信眾，就會產生像僧俗不分的問題。例如發出離心，在出家眾而言是立身處世的根本，但對在家眾來說，有家庭有事業的情況下，學起來心理上就會備感矛盾，最後應該要出家還是在家呢？法師遇到這種情況，也常常勸他們不要急著出家，但在課堂上還是強調出離心的重要性。其實現今佛教，普遍都以出家者或修道者立場來作教育方針，是會發生教學窄化現象，即越教，信徒就越少情況。甚者，有的強調以修行為主，而不講究次第與體系，到最後就拿修行當作教學成果，也就是定力、經咒次數與神通來作標準。如此一來，外道自然趁虛而入，附佛外道就自然成立了。

我以為，這門課程很要緊：佛教基本知識／常識。這應該是一門對於普遍社會大眾都可以來上的課程，編寫這本教材必須以普通知識／歷史文化的立場來撰寫，也就是以如實報導的方式來編寫。如此可以吸收一般社會大眾對此有興趣的人們來佛門，等他們真的有興趣，再來講授佛教的人生觀念與生活見解，真的願意接受，再來講解皈依的重要性，循序漸進的接引。而佛法本來有知識體系，也應該趁此建構起來。

要言之，居士的佛學知識，應該與出家眾佛學的知識有所分別。基本上行者來自在家，所以教導在家眾，特別是教外人士，可能要以人類自身角度來宣教為主。基本上，我以為出家眾，可算是專業等級的佛教徒，可以佛教生活儀規戒律來作教育主體。但在家信眾，基本上在發心成為出家眾以前，仍然是一般人，只是特別擁護佛教，仍須以人類立場出發，以人類文化與平實的眼光來看佛教，來建構在家居士的佛教教育體系。