樓主
上師生平傳記無固定，
超越凡夫臆測與想像，
我于平生上半之歷史，
不做增添誠實語講述。
一 、家庭出身與前世因緣
我於公元1977年7月1日生於雪山圍繞的西藏，在上部阿裡三部、中部衛藏四翼、下部多康六崗三區之中，我出生在下部多康駿馬的產地，稱作「安多阿瓦」，日月相輝映的地方，該地區氣候較冷，是小小的牧民部落。一般說來，該地生活條件並不好，但是人們勤奮規矩，生活充滿快樂，尊敬長輩，慈愛幼小，是個本分的族群。我出生的家族稱作「內桑」，父親為「吉擴」，母親為「內擴」，本來有十個兄弟，兩個大哥因為不明原因在小時候夭折，而我在家十個兄弟中排行第三。一般藏人的習慣，家中一有小孩出生，就會帶去寺廟請求皈依與祝願，我的父母也在我剛出生的時候，帶我去寺廟求取了皈依與祝願，該寺廟某位上師說：這個孩子是他媽媽的轉世，請求將孩子送給他。按照藏人的習俗，最大的孩子是要留在家中承擔家事的，因此雖然並沒有那樣的意願，但是在藏族心裡非常清淨地相信佛法，所以對於那位上師的要求不敢違背，終究還是將孩子送到廟裡出家了。關於此事，還有另外一個說法，我出生的家庭，有一個親戚叫做「佩節桑」上師，他在修持與誓言上非常精通與清淨，文革期間，他逃到隱密的森林中，一生專注於禪修直至圓寂，而我就是他的轉世，有這樣的說法。
然而我覺得：我對於活佛的封號並不喜歡，重點在於能以清淨心相信佛法，對一般的老百姓們有所幫助，所謂的上師或活佛，沒有比這一點更重要，因此，不管我有沒有名氣，我所有的心念只在於能不能幫助到信佛的老百姓。
二、 修學和弘揚佛法的經歷
我從出生到長大之前，雖然一直有父母親慈愛的照顧，但是在只有六歲的時候，就離開了父母，前往寂靜山上依止眾多善知識學習寺院所有的念誦儀軌，歷時9年圓滿，就我來說，這段九年長的時間，就如同一個人的一生，因為從小就離開父母，對父母深深的思念等等難以忍受的苦而傷心，這是發生在任何人身上都會難過，我的學習過程是刻苦走過的，都是不斷的堅持而完成學習的，早上很早就得起床，晚上很晚才能休息就寢，早上三四點天未亮時起床，開始背誦經書到上午九點，九點後急忙喝完早茶，就得到老師面前請安並接受口頭考試，考試完後到中午一點以前，還要學習其他念誦，就在這樣的九年之中，在老師慈心守護下，學習了吉祥薩迦派具足方便智慧自宗基礎的儀軌，畫壇城，製作食子，以其為了消除惡緣障礙而做的長壽儀軌、占卜等等，在十五歲前都學會了，之後從寺廟上師阿旺卻劄面前領受了完整的灌頂口傳教授，主要有：《修法總集》、《密集金剛》、《勝樂金剛》、《金剛瑜伽母》、《金剛手》、《長壽佛》、《不動佛》、《大日如來》、《普巴金剛》、《怖畏金剛》等等。
尤其是自己的本尊，觀世音忿怒的化現紅色馬頭明王，此為過去上師們的授記，而且在自身修持方面，一見到馬頭明王壇城與聽到其法，就在心中能生起不造作的信心與淨相，因而能認定該本尊為自己殊勝本尊。一般說來，獲得本尊灌頂口傳教授之時，就應該開始修持該本尊法門，因此我花了三年時間閉關，主要觀修觀世音忿怒的化現紅色馬頭明王，以及其他本尊法門，之後十八歲時，多康地方濁世法教猶如枯竭油燈即將消失之際，吉祥薩迦派擦巴法教之主，上師傑噶仁波切為了振興法教，為眾傳授道果等等法門，我如同獲得了滿滿一壺水的法要，種下了解脫的種子，因而心中異常歡喜，不僅如此，還獲得許多續部教授的機緣。
根據我的家鄉的習慣，有人往生時，要念誦施身法，那時有個老人請我去念施身法，因此我前去拜見格魯派上師「色格桑」，學習了施身法等教授，之後六個月長的時間到曲米百餘個地方，曲米是個無人空曠之地，到處都是岩山森林等。一般而言，證得法性的人，能了知一切法自性不成立，空性超越念頭，然而我說：像我等念頭恒常縈繞的凡夫，雖常看見與耳聞神鬼之事，因為沒所求，所以也不太管。到曲米的原因是，該地有利於死後安葬等等，鄉里很多老人有這方面的願望，因此我在六個月時間遊蕩在荒山曠野，之後才返回家鄉。然而或許是業力所致，最終我沒有留在家鄉的因緣，開始到外地流浪，未能滿足老人們的心願，對此，我不下百次由衷地對他們感到抱歉。
之後離開家鄉後，我來到稱作「佐格」的地方，在一個非常有名的藏醫院，依止一名叫做「阿庫丹闊」的老師，花了六個月的時間學習醫學，之後聽說西藏的首府，藏族口中稱作日光城的拉薩有一座藏醫院，便下定決心要去學習而到了拉薩，在藏醫院的大師強巴赤列面前，詳細表達了來自遠地多麥地方，來此地的目的，以及強烈學習的願望後，老師以大慈愛之心給予了關照，允許我進入藏醫院學習。後來，家鄉來電話，我的父親因思念過甚，誇大了的母親的病情，要我立刻回家，此障礙與惡緣，使我學醫的願望與目的無法達成，這對我來說，是一生中無法抹滅的遺憾。我自己認為，作為一個人，能去利益有情是非常重要的事情，然而這樣的好機會卻因為一時的因緣而無法達成，就如同佛法中說的：「家鄉為魔之監牢，父母為魔之套繩」。
有一種說法：一個修行人，最好的話為三年，中等為三個月，最不濟也當七天離開家鄉。因此我覺悟了必須遠離家鄉的道理之後，在公元1999年來到了聖地印度，進入位於德拉敦雅摩那巴，吉祥薩迦母寺（布魯哇拉薩迦寺）的佛學院，2000年至2009年圓滿學完自宗不共的十八部經論， 期間也曾擔任佛學院各種公差，儘量服務僧團，從佛學院畢業以後，遵從薩迦法王的指示，前往台灣文殊佛學會擔任常住法師，在中心服務兩年後，2012年初回到印度。其實，薩迦法王囑咐我到台灣是有甚深用意與目的的，然而我在台灣兩年的時間，沒有辦法做到什麼特別重要的事，為此感到很難過。
三 、堪布的佛行事業
之後為了能稍微幫助薩迦法王父子的事業，以及能稍微幫助到薩迦派法教的弘揚，我再次來到台灣，由很多台灣弟子的熱心協助下，成立了一個新的中心，叫做「蓮花光明大樂林」，在中心裡，每個星期都有上課與共修。
而我自己也盡其所能地完成吉祥薩迦法王父子的指示，承擔起位在南印度吉祥薩迦派的澤慶倘卻林寺（大愛正法林）新建大殿的工程費用，此項工程正在進行中。不僅如此，還承擔著位於北印度的吉祥薩迦母寺（布魯哇拉薩迦寺）一切僧人的飲食費用，以及圖書館、弟子們學習地點教室，文殊殿，法王殿，薩迦班智達殿等工程。另外，寺院附近薩迦區飲水及衛生方面也極為艱辛，因而新建了一個水塔，以改善薩迦區的基本生活條件。以上這些事情在都已在2015年1月底前圓滿完成，能圓滿還是歸因於薩迦法王父子的發願與悲心，我認為這一切都是薩迦法王父子事業的一部分，未來我仍舊奉法王父子為圭臬，盡力成辦利益薩迦派法教之事。願具誓護法相助，法王慈悲加持，令心中所願之事如法成就。
2014年6月28日 堪布索南敦珠寫於北印度雅摩那的旅館中，善哉。
超越凡夫臆測與想像，
我于平生上半之歷史，
不做增添誠實語講述。
一 、家庭出身與前世因緣
我於公元1977年7月1日生於雪山圍繞的西藏，在上部阿裡三部、中部衛藏四翼、下部多康六崗三區之中，我出生在下部多康駿馬的產地，稱作「安多阿瓦」，日月相輝映的地方，該地區氣候較冷，是小小的牧民部落。一般說來，該地生活條件並不好，但是人們勤奮規矩，生活充滿快樂，尊敬長輩，慈愛幼小，是個本分的族群。我出生的家族稱作「內桑」，父親為「吉擴」，母親為「內擴」，本來有十個兄弟，兩個大哥因為不明原因在小時候夭折，而我在家十個兄弟中排行第三。一般藏人的習慣，家中一有小孩出生，就會帶去寺廟請求皈依與祝願，我的父母也在我剛出生的時候，帶我去寺廟求取了皈依與祝願，該寺廟某位上師說：這個孩子是他媽媽的轉世，請求將孩子送給他。按照藏人的習俗，最大的孩子是要留在家中承擔家事的，因此雖然並沒有那樣的意願，但是在藏族心裡非常清淨地相信佛法，所以對於那位上師的要求不敢違背，終究還是將孩子送到廟裡出家了。關於此事，還有另外一個說法，我出生的家庭，有一個親戚叫做「佩節桑」上師，他在修持與誓言上非常精通與清淨，文革期間，他逃到隱密的森林中，一生專注於禪修直至圓寂，而我就是他的轉世，有這樣的說法。
然而我覺得：我對於活佛的封號並不喜歡，重點在於能以清淨心相信佛法，對一般的老百姓們有所幫助，所謂的上師或活佛，沒有比這一點更重要，因此，不管我有沒有名氣，我所有的心念只在於能不能幫助到信佛的老百姓。
二、 修學和弘揚佛法的經歷
我從出生到長大之前，雖然一直有父母親慈愛的照顧，但是在只有六歲的時候，就離開了父母，前往寂靜山上依止眾多善知識學習寺院所有的念誦儀軌，歷時9年圓滿，就我來說，這段九年長的時間，就如同一個人的一生，因為從小就離開父母，對父母深深的思念等等難以忍受的苦而傷心，這是發生在任何人身上都會難過，我的學習過程是刻苦走過的，都是不斷的堅持而完成學習的，早上很早就得起床，晚上很晚才能休息就寢，早上三四點天未亮時起床，開始背誦經書到上午九點，九點後急忙喝完早茶，就得到老師面前請安並接受口頭考試，考試完後到中午一點以前，還要學習其他念誦，就在這樣的九年之中，在老師慈心守護下，學習了吉祥薩迦派具足方便智慧自宗基礎的儀軌，畫壇城，製作食子，以其為了消除惡緣障礙而做的長壽儀軌、占卜等等，在十五歲前都學會了，之後從寺廟上師阿旺卻劄面前領受了完整的灌頂口傳教授，主要有：《修法總集》、《密集金剛》、《勝樂金剛》、《金剛瑜伽母》、《金剛手》、《長壽佛》、《不動佛》、《大日如來》、《普巴金剛》、《怖畏金剛》等等。
尤其是自己的本尊，觀世音忿怒的化現紅色馬頭明王，此為過去上師們的授記，而且在自身修持方面，一見到馬頭明王壇城與聽到其法，就在心中能生起不造作的信心與淨相，因而能認定該本尊為自己殊勝本尊。一般說來，獲得本尊灌頂口傳教授之時，就應該開始修持該本尊法門，因此我花了三年時間閉關，主要觀修觀世音忿怒的化現紅色馬頭明王，以及其他本尊法門，之後十八歲時，多康地方濁世法教猶如枯竭油燈即將消失之際，吉祥薩迦派擦巴法教之主，上師傑噶仁波切為了振興法教，為眾傳授道果等等法門，我如同獲得了滿滿一壺水的法要，種下了解脫的種子，因而心中異常歡喜，不僅如此，還獲得許多續部教授的機緣。
根據我的家鄉的習慣，有人往生時，要念誦施身法，那時有個老人請我去念施身法，因此我前去拜見格魯派上師「色格桑」，學習了施身法等教授，之後六個月長的時間到曲米百餘個地方，曲米是個無人空曠之地，到處都是岩山森林等。一般而言，證得法性的人，能了知一切法自性不成立，空性超越念頭，然而我說：像我等念頭恒常縈繞的凡夫，雖常看見與耳聞神鬼之事，因為沒所求，所以也不太管。到曲米的原因是，該地有利於死後安葬等等，鄉里很多老人有這方面的願望，因此我在六個月時間遊蕩在荒山曠野，之後才返回家鄉。然而或許是業力所致，最終我沒有留在家鄉的因緣，開始到外地流浪，未能滿足老人們的心願，對此，我不下百次由衷地對他們感到抱歉。
之後離開家鄉後，我來到稱作「佐格」的地方，在一個非常有名的藏醫院，依止一名叫做「阿庫丹闊」的老師，花了六個月的時間學習醫學，之後聽說西藏的首府，藏族口中稱作日光城的拉薩有一座藏醫院，便下定決心要去學習而到了拉薩，在藏醫院的大師強巴赤列面前，詳細表達了來自遠地多麥地方，來此地的目的，以及強烈學習的願望後，老師以大慈愛之心給予了關照，允許我進入藏醫院學習。後來，家鄉來電話，我的父親因思念過甚，誇大了的母親的病情，要我立刻回家，此障礙與惡緣，使我學醫的願望與目的無法達成，這對我來說，是一生中無法抹滅的遺憾。我自己認為，作為一個人，能去利益有情是非常重要的事情，然而這樣的好機會卻因為一時的因緣而無法達成，就如同佛法中說的：「家鄉為魔之監牢，父母為魔之套繩」。
有一種說法：一個修行人，最好的話為三年，中等為三個月，最不濟也當七天離開家鄉。因此我覺悟了必須遠離家鄉的道理之後，在公元1999年來到了聖地印度，進入位於德拉敦雅摩那巴，吉祥薩迦母寺（布魯哇拉薩迦寺）的佛學院，2000年至2009年圓滿學完自宗不共的十八部經論， 期間也曾擔任佛學院各種公差，儘量服務僧團，從佛學院畢業以後，遵從薩迦法王的指示，前往台灣文殊佛學會擔任常住法師，在中心服務兩年後，2012年初回到印度。其實，薩迦法王囑咐我到台灣是有甚深用意與目的的，然而我在台灣兩年的時間，沒有辦法做到什麼特別重要的事，為此感到很難過。
三 、堪布的佛行事業
之後為了能稍微幫助薩迦法王父子的事業，以及能稍微幫助到薩迦派法教的弘揚，我再次來到台灣，由很多台灣弟子的熱心協助下，成立了一個新的中心，叫做「蓮花光明大樂林」，在中心裡，每個星期都有上課與共修。
而我自己也盡其所能地完成吉祥薩迦法王父子的指示，承擔起位在南印度吉祥薩迦派的澤慶倘卻林寺（大愛正法林）新建大殿的工程費用，此項工程正在進行中。不僅如此，還承擔著位於北印度的吉祥薩迦母寺（布魯哇拉薩迦寺）一切僧人的飲食費用，以及圖書館、弟子們學習地點教室，文殊殿，法王殿，薩迦班智達殿等工程。另外，寺院附近薩迦區飲水及衛生方面也極為艱辛，因而新建了一個水塔，以改善薩迦區的基本生活條件。以上這些事情在都已在2015年1月底前圓滿完成，能圓滿還是歸因於薩迦法王父子的發願與悲心，我認為這一切都是薩迦法王父子事業的一部分，未來我仍舊奉法王父子為圭臬，盡力成辦利益薩迦派法教之事。願具誓護法相助，法王慈悲加持，令心中所願之事如法成就。
2014年6月28日 堪布索南敦珠寫於北印度雅摩那的旅館中，善哉。
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