五、結語

    關於《普賢上師言教》的作者華智仁波切，曾有過一則傳說：當時，壤塘有一位精通理論的格魯派格西，請華智仁波切為他講解《現觀莊嚴論》，這是五部大論中理論最複雜的一部論著。華智仁波切對他說：“現在還不用忙著聽這部論，你先去修菩提心，等世俗菩提心修起來以後，你再來找我，到時我會講給你聽的。”

    格西於是來到青海的班馬附近，在一片茂密的森林中找了一個山洞，開始修菩提心，九年後才生起真正的世俗菩提心。之後，他背起行曩徒步走到石渠，去請華智仁波切履行當年的約定。

    抵達時，華智仁波切正在帳蓬內與幾位上師聊天，當格西走進帳蓬時，華智仁波切就問他：“你修起來了嗎?”格西說：“修起來了！現在可以講《現觀莊嚴論》了嗎?”

    華智仁波切聽了非常高興，就讓人煮了人參果加酥油(這是當時最講究的食品)來招待他。吃完後，華智仁波切就開始講《現觀莊嚴論》。然而他是用最簡略的方式來講的，只是粗略地講了八事七十義，一會兒就講完了。

    隨後仁波切告訴他說：“一旦有了菩提心，就已經包含了你所需要知道的一切，沒有必要再講其他的內容，因為你想得到的都已經得到了。”這句話的意思表明，雖然《現觀莊嚴論》是極其複雜的論典，但其所有的內容都沒有超出菩提心的範疇。後來，這位格西向別人說：“當我在山洞中修菩提心時，我為眾生流的眼淚足可灌滿幾個茶壺啊！”

    往昔的高僧大德都是說得少，做得多，而且是點點滴滴、實實在在地作，從不好高鶩遠，想法也單純，絕不會一開始就想修大圓滿等高深的法。以這位格西為例，華智仁波切叫他修菩提心，他一修就是九年，不僅生起了菩提心，其他所有的法要也都了然於心了，聽不聽《現觀莊嚴論》都不是那麼重要了。

    說到菩提心，這幾年大家學了不少這方面的經論，但結果如何呢？多數人可能只是學而已，除此之外，還做了什麼嗎? 也許有時間的話，大家會偶爾打坐片刻。但關鍵是目前的修行有沒有結果？如果菩提心沒有生起，自己這一生要作什麼都還不確定，要為誰而作也不清楚，修行的目標也是模糊的，那還談什麼修空性、大圓滿之類的法呢？試問，修大圓滿是為何而修? 為誰而修? 如果都是為自己的健康長壽以及自身的解脫而修，則根本喪失了修這些法的意義，更稱不上是大圓滿的法了，所以，對自他平等、自他相換等修法絕對不能漠視，要修大乘的法，就必須按部就班地走，沒有其他的捷徑。

    可是，有些人根本沒開始修知母、念恩，而修過的人離標準的要求也還差得比較遠。可以說，現階段我們都還不是修空性或大圓滿的人，目前所要著重強調的，是修出離心與菩提心，因為很多出離心與菩提心的修法大家還未起修，或修了卻還未臻圓滿，所以，雖然我們聽了空性的修法，平時修菩提心的同時，也可以抽點時間修空性，但要知道，我們的修行境界離修空性的階段還有一定的距離，與修持大圓滿的距離就更遠了，空性的修法還不是我們目前的當務之急。

    相對而言，出離心修起來要容易一些，但也不是人人都能做到；菩提心的理論看似簡單，但先不談實際行動該如何做，就連心中要真實生起菩提心的想法都並非易事。譬如，如果有人出了嚴重的車禍，傷勢可能導致全身癱瘓，當我們路過時，倘若心中立即就能生起一個想法：若有任何可能，我願將自己的健康像送禮一樣送給那位傷者，而將他的傷勢轉移到我身上。僅僅能有這樣的想法，都是很困難的，更不要說去實現這個想法了。如果這些基礎的修法沒修好，就去修那些高深的法，是不會有什麼結果的。

    當然，換個角度來看，密宗修法也確實是千載難逢的，因為密法的出現比佛陀出世還罕見。在賢劫千佛中，多數未來要出世的佛是講顯宗法門的，講密宗的非常稀少。如果遇到密法卻沒有修，也至為可惜，因此，在適當的時候，還是應該勤修密法，而不能錯失良機。不過，正規的修法，還是要按照佛所要求的次第來修，這樣才會有效果。至於次第，說穿了還是要從出離心及菩提心開始。

    縱然真正的菩提心很難從外表上看得出來，但佛經中說，通過外在的行為，也可以觀測出內在的動機。這種方法如果對別人管用，對自己就更不在話下了。我們可以反觀自心：在做世間法時，是否僅僅為了自己的幸福；修出世間法時，是否僅僅為了自己的解脫。除了自己的幸福和解脫以外，有沒有只是為了眾生的福祉而做的任何事。通過這些方法，就可以清楚地了知自己的內心。只有生起真正的出離心與菩提心以後，我們的修行才可更上一層樓。

    《修心七要》中輪番修持兩個相換的菩提心修法，是成佛的必經之道。如果希望能快速地救度眾生，就必須修自他相換這個殊勝的訣竅。否則，如果所作所為全是為了自己，即使修得再好，最多也只能得到小乘阿羅漢的果位，與佛的果位還相差很遠。

    今後，我們還是要在菩提心方面多下工夫。我在這方面是深有所感的：我已經修了一定時間的菩提心了，但對菩提心的體會仍是乏善可陳，問題就在於修的力度不夠，只有投入了相當的時間與精力去修，才有可能達到明顯的效果。要成為大乘修行人，或要做個真正的修行人，就必須在培養菩提心上投入足夠的心力。一旦生起了真正的菩提心，修行的道路即可暢通無阻；反之，若過不了菩提心這個關卡，則萬般皆難。

    菩提心的修法有慈悲喜舍、自他平等、自他相換等各種修法，無論選擇哪一個修法都行，最終的結果是完全一樣的，重要的是一定要反復地修。儘管短時間內無法達到自他相換等修法的標準，但仍應鍥而不捨地去作，即便能生起一個造作的菩提心，其功德也是不可思議的。雖然功德並不是修法的出發點，但如果學了幾年卻始終不修，那就太可惜了!