仁波切訪談錄

    在今日世界中化緣 - 恢復古老的傳統

專訪欽哲仁波切談欽哲基金會

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問：欽哲基金會是如何成形的？

    答：化緣維生是起自佛陀時代的一種傳統。它的存在有很多原因，其中之一是即使佛法的修行者被認為是出世的，但活在這世上，還是得吃、喝、行……等等；為此，化緣讓這些出世者能夠獲得生活所需。甚至佛陀自己也曾在摩竭陀、居薩羅等地沿街赤腳托缽，接受國王、武士、商人、獵戶、漁夫和妓女的緣施。

另一個重要的理由，是化緣提供了一般人締結業緣、修習布施、不執著和積聚福德的大好機會。

    有一個故事說，當佛陀走在一條大街上時，袍子裂開了，眾僧想幫忙縫補，但被佛陀婉拒了，他要保持這樣；不久後，大家就明白了這拒絕的殊勝道理所在。因為當佛陀走著走著，有位非常老、非常窮的老婦人見到了這裂縫而幫忙補綴，事實上這是她唯一能布施的東西—— 幫佛陀補袍子。由此她累積了廣大的福德，相信在來世她能夠投生到兜率天。這件事傳遍了全印度，許多人、包括國王在內，不僅幫佛陀和出家眾縫補破袍子，也做了許多其它的供養。因此這是一個歷史悠久的傳統。

    世界在改變中，化緣的傳統或許只有在泰國、柬浦寨之類的國家才會被尊重，在當地還留存著供養的傳統。但在其他地區，包括印度，這個傳統早已蕩然無存了。在西藏社會裡，還有一點點的化緣風氣，但在西方世界是幾乎不曾存在，在西方世界你必須自立更生，你不能說：「嘿，我想要修行，想要禪定，你可以照顧我的飲食嗎？」這在西方思考模式中是行不通的。

    因此欽哲基金會的首要之務是提供援助。或許不是像兩千五百年前的方法，但基本上卻是按照現今世界的慣例，用捐款、資金管理、孳息分配的模式來供養。

    還有另外一件事，是我個人覺得欽哲基金會可以做的。目前仍然有資助西藏修行者的習慣，那是因為直到今日在西方並沒有太多佛法的修行人，但這種情況正在改變中，全球的修行人數與日俱增，有不少很認真的學生，但在現代社會中要當個出世者並不容易，食、衣、住、行等等都要開銷。因此我想引介化緣布施的概念，也許能幫助全球的佛法行者和學生。這和基督教的體系並非不同，基督徒必須奉獻教會和教友，我希望也能建立類似的系統。目前，佛教的慈善事業尚未廣為人知，這只是因為許多佛教徒並沒有組織起來、參與這類工作而已。

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問：請您說明一下欽哲基金會的特殊計畫？

    答：首先是資助各寺院，這並不是最重要的計畫，但因為我們有這個職責所在，它是最迫切的需求，你不能說：「喇嘛啊，我們沒錢，請你們到別處去吧！」不管我們有沒有基金會，這些寺院是早就存在的了。但是我們的長期目標是要資助全球的佛法行者和學生，而不只是西藏人而已。

    接著是不只出版珍貴的書籍，也要出版能幫助學生的東西。在西藏文化中印製這些書是行之久遠的傳統，每年在菩提伽耶的祈願大法會上，都會免費贈書給喇嘛們。但你是否曾聽說西方佛法學生拿過《法句經》之類的免費經書？

    之後，我們的目標是提供獎學金。在西方常有人問為什麼你的傳法要收費？是否有可能不收費？但我們必須運作—— 得付電話費和機票錢、以及持續資助各寺院……等等。如果有組織和捐助就可以自行吸納這些開支，我相信只要有了良好的經濟基礎，便可以幫助更多人與事。

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問：那佛學院呢？

    答：我們也希望最終能夠在西方建立某種學院，供人們研讀佛學，但這是一個大目標，並不容易。

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問：學生們要怎麼看待捐款之事？應該有什麼樣的發心？

    答：即使只是捐美金一分錢，也應該要有把一滴水放入大海、必不枯竭的想法。一滴水本身很容易乾掉。但把它放入海裡，就不會乾掉。任何的捐輸，不管多寡，都成為幫助他人基金的一部份，這些資金將會成為弘揚佛法助力，這是應有的發心。

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訪問 Noa Jones.

編輯 Jakob Leschly.

於加德滿都 2002年1月

─ 薩迦法王─

第一世與第二世欽哲仁波切都真的是佛以人身來示現，無論他的禪定、說法、著作、及修持，都是凡夫所不能思議的境界；第三世的欽哲仁波切雖然其身體與前兩世不同，但他的心與前兩世則是完全一樣。

─第十七世大寶法王─

第五世大寶法王德新謝巴曾經授記說，任何跟蔣揚欽哲汪波和蔣貢羅卓泰耶結上法緣者，都會得到解脫。另外當時還有一位大伏藏師秋吉林巴，他們三人被稱為「欽貢秋三士」。都是推行「無分別教派」的大成就者，秋吉林巴是因為欽哲汪波和第一世蔣貢仁波切，而變得非常出名，所以，蔣貢仁波切不僅是在岡倉噶舉中這麼重要，他的佛法事業可說已經無分別地遍及到所有教派裡了。

─秋竹仁波切開示於佛法雜誌大界神幻─

本會導師 白玉塔唐 秋竹仁波切公開推崇道：宗薩仁波切的教法十分犀利，如同利刃劃頸，頭斷人不知，卻又深富啟發。本人特別讚嘆推崇宗薩仁波切無私無覆得菩提發心，這種不限人種、區域，一律平等教導的精神，在藏傳佛教實屬難得。在現代，願意真正教導西方人或華人的密宗師父寥寥無幾，能做到超越教派、超越國度、超越種族的宗師更是稀有難得，是真正貫徹佛陀種性平等的理念，而宗薩仁波切正一步一步、確確實實的在實行。

本會導師再次呼籲我們於末法時代，能獲得如此摩尼寶般的善知識，實應慶幸宿植德本，更要好好珍惜宗薩仁波切的佛行事業，在其座下努力聞思、學習。個中心更要互相團結，不要互扯後腿，這也是我們身為佛教徒，能為佛法興盛、善識住世，所盡的微薄之力。

本人的團體雖然不大，但支持善知識及佛陀教法的決心，絕對不落人後。也希望有緣接觸到大界神幻的讀友，以及我的所有弟子，都能一起親近、護持這位摩尼寶般的善知識──宗薩仁波切。

─ 第十六世大寶法王與第二世宗薩仁波切會面 ─

我對於能夠款待這樣一位偉大的上師感到激動不已。儘管當前是多事之秋，他卻讓我感到全然的安心。

─ 祖古烏金仁波切 ─

在整個西藏和康區土地上，沒有人比得上這位叫宗薩•欽哲的上師。因此，我到那裡去澄清一些疑點，儘管我並沒有要請求任何一部大法教。對於任何我所提起的偉大上師著作，宗薩•欽哲都很熟悉，他同時也熟知每位伏藏師的所有伏藏法。大家都說，他是他那個時代最博學多聞的大師。別忘了，這種成就可不能等閒視之，因為跟他同一時代，還有許多博學多聞且圓滿成就的偉大上師，然而他卻被公認是「勝利旗幟之頂」。

….離開之前，我再次拜訪了敦珠仁波切，向他請求來自他自己心意伏藏的普巴金剛灌頂。當我在他那邊時，聽到了他跟幾位在他身邊，來自拉達克（Ladakh）與古努（Khunu）的喇嘛們說：“不要再浪費時間和我在一起了。上甘托克去，真正的蔣揚•欽哲住在那兒！難道你們不知道他是無垢友尊者的化身嗎？不只因為你們來此見我是個錯誤，且因為你們對這麼偉大的上師視而不見，也讓我感到不安！”

這些人離開之後，敦珠仁波切轉向我說道：“這一陣子我叫很多人到甘托克去見宗薩•欽哲。”

─ 竹千法王 ─

欽哲仁波切是文殊菩薩在二十世紀的化現，對欽哲仁波切有十分的信心， 就能得到文殊菩薩十分的加持。

創辦人的話

　　我們在欽哲基金會要做的，是幫助西藏、還有所有想要修習佛法的人。佛法早已傳入西方，也真正在西方生根茁壯。說起來這是老生常談，我們西藏人通常都跟著上師喇嘛走，也許你也注意到，我們嘴上常掛著偉大的上師，像是密勒日巴、巴楚仁波切、薩迦班智達、蓮花生大師、貝瑪桑巴哇。我們也會提到印度的大師，像是龍樹菩薩、聖提婆、無著菩薩和世親菩薩，但就是很少聽到，我們談到那些為印度與西藏佛法興盛貢獻良多的護法，像是藏王赤松德贊和印度阿育王等。

　　護持佛法的重要性古今皆然。在今天這個時代，如果有人，特別是西方人要出家、或是要做三年的閉關，是非常困難的一件事。他們得放下原有的生計，而三年之後出關，整個世界都已改變。曾經有個朋友告訴我，他入關的時候，世上還沒有網路這玩意，等他一出關，到處都成了互聯網的世界。他想找個工作卻沒有辦法應付那樣的工作環境，也找不到可以幫助他的方法。像在不丹和泰國，大家不僅能接受出家人沿街拖缽，出家人甚至可說是備受尊崇；他們不會被當成乞丐受到輕視。儘管這種傳統漸漸式微，在這些國家，擁有這種行徑的人，還是被當成在做功德。這在西方社會是找不到的，人們甚至連這種想法都不曾出現過。

　　一般人對佛法修習的喜好還是有的，只是我們現在面對的，是像你的孩子這一代非藏傳佛教徒。我們同樣沒有護持的方法，能對他們產生適當的影響力。大部份的孩子也許有意願學習，但他們只能從家庭中獲得佛法的教化。一旦進了學校，尤其到了某個階段，他們會受到各式各樣的影響，而我常覺得這些影響對他們原本的善願沒有幫助。

　　欽哲基金會幫助在東方的學校或佛學院，例如宗薩佛學院，我也確信會持續不斷地護持下去。我們希望把這項努力帶到西方，像是在加州柏克萊大學捐贈一個佛學研究席位，希望像是琴恩．史密斯這一代的人物能從那裡獲得學位。

　　基金會的目標是成為永續的佛教護法。這不是在十年內完成以後就不再進行的一項工作。我想我們的工作將永不停息。我想我們每個人都要保持這樣的態度。目前基金會也真的幫助了很多人，雖然涵蓋的範圍還小，但是我們還是要胸懷大志、竭盡所能來完成這項使命，儘管有氣餒的時候，但不表示我們會放棄，我們一定會堅持到底。

—— 宗薩蔣揚欽哲仁波切