阿彌陀佛修法極樂捷徑
堪布慈誠羅珠仁波切 講授
我們首先講阿彌陀佛的修法，在講這一修法時要先念誦此一修法的傳承。講此修法之前，大家要先發菩提心。如何發菩提心呢？即為了度化天邊無際的眾生，發誓成佛；為了得到佛的果位，所以今天就來聽聞阿彌陀佛的修法。聽完了之後呢，發誓儘量的修行，如此而發菩提心。菩提心發起以後，我們就正式來傳這個修法。
此一修法是上師法王 晉美彭措的前世列饒林巴伏藏大師的一個伏藏品，言這個修法的名稱為《極樂捷徑》，為什麼說為極樂捷徑呢？即任何人若能專心修持此法的話，則他便能很快的往生西方極樂世界，所以這就叫作《捷徑》。
頂禮阿彌陀佛 阿彌陀佛之修法
首先皈依及發心 復次進入此修法
阿彌陀佛的這個修法呢，首先要皈依，然後要發心，這是每一個修法都一樣的。接下來我們就簡單的講一下皈依和發心的涵義。什麼叫做皈依呢？簡單的說皈依的涵義也就是發誓。為什麼要發誓，發什麼樣的誓願呢？從現在起乃至菩提之間的一切世世代代當中，以釋迦牟尼佛做為我們的導師，除了釋迦牟尼佛以外，外道所講的萬能神、造物主及其他的世間鬼神等，絕對不做我的導師，發起這樣的一個決心，必須要發一個堅定不移的決心這叫做皈依佛。皈依法呢？也就是同樣的決心，這個決心也是發誓從現在到成佛之間的世世代代當中，我只修釋迦牟尼佛和菩薩傳下來的法，以這些法作為我所修的道。除了這些法以外，其他邪魔外道的法，就不作我的道，發起如此的決心，就是皈依法。什麼是皈依僧眾呢？即我由現在起乃至得菩提之間的一切世世代代當中，我以大乘的菩薩及小乘的比丘、比丘尼等等修持釋迦牟尼佛的佛法的這些弟子以外，那些危害眾生的邪魔外道及學外道法的人就不做我的道友，來發這樣的決心，這叫作皈依僧眾。那麼皈依佛、皈依法、皈依僧眾的內容簡單的來講是這樣的。廣的呢，以後我們還要講加行，五加行中也有皈依的修法，所以這裡我們就講得簡單點。
接下來發心，發心呢即是發菩提心。所謂的菩提心必須要有兩個條件，才能成為真正的菩提心，這兩個條件：第一個條件即是為了度化天邊無際的眾生而生起慈心和悲心，就是說對無窮無盡的眾生生起慈心和悲心，心裡發願來度化一切眾生。這是第一個條件。第二個條件呢？要度化眾生要有一個度化的方式，那麼這個方法就是成佛轉法輪，除了成佛轉法輪外再沒有一個度化眾生的方便，所以下決心發誓成佛，那麼這樣的就叫菩提心。簡單的說為了度化一切的眾生，自己發誓成就佛的果位，這樣就是發菩提心。
首先要做的就是皈依和發心，做的時候呢，我們以前也講過，就是身、口、意三門的要點。譬如說，坐的時候呢，身體就是要以毗盧七法；還有語的要點就是要遣除垢氣；心的要點就是要發菩提心，這三個呢要時時都不離開，修任何法都要具備這三個條件，才能夠成為真正的法。這是皈依和發心。在做皈依的時候還要念誦皈依的偈子，任何的皈依和發心偈都可以，因為這個修法沒有固定的儀軌，所以念任何一個偈子都可以。然後皈依偈念三遍，發心偈念三遍，皈依發心完之後，復次進入此修法，接下來就正式進入阿彌陀佛的修法。阿彌陀佛的修法在修的時候就一邊念誦法本的字，一邊觀想，我們首先講觀想的方式。
一切法皆空性中 當修周遍慈悲心
這個生起次第和其他密宗的修法是一樣的，這個阿彌陀佛的法不是很高的密宗修法，在一般密宗修法是屬於四部中的事部修法。這些修法屬於生起次第，所以它也具備這些生起次第的條件。那麼第一個生起次第的修法是怎麼樣呢？首先要修空性；第二步就是要修大悲心；第三步才是觀想。首先修空性的時候，就觀想一切內外的法都是空性，都沒有實有，都是如幻如夢，這個理論我們在入行論的智慧品已經講過，思維觀察一切法都不成立，都是空性的，這樣抉擇好了以後，就會對空性有一種體會，這個時候再從這個體會當中修大悲心，對於天下的眾生生起周遍的、非片面的大悲心。這時也要知道，如夢如幻的眾生，因為他們沒有證悟空性，所以他們在輪迴當中受苦，應該值得悲憫，所以對他們生起慈心和悲心，這是第二步。
如是空性悲心中 萬物皆成極樂刹
第三步是正式觀想，觀想的時候在不離開空性和悲心的境界，同時觀想自己的周圍，刹那間變為極樂世界，不是我們所認為的這個不淨的世界。極樂世界是一個怎麼樣的世界？這個在《佛說阿彌陀經》中有很廣的說明，大家可以閱讀阿彌陀經，那裡面如何說，大家如是觀想便可以。
蓮月墊上自心舍 由彼發光成二利
這個極樂世界的中間觀想一個蓮花座，白色的花瓣，藏紅色的花心，可以觀想這個蓮花有八個花瓣或十二個花瓣都可以，蓮花座上再觀想一個月輪，觀想一個很圓滿像農曆十五日的月輪，在蓮花的花心上，這樣觀想好了以後再觀想在月輪的中間有一個舍（）字，顏色觀想紅色，這個舍字，就是自己的心，成舍字顯現在月輪上。由彼發光成二利的這個彼，就是前面的那個舍字，這個舍字觀想發紅光來做二利。二利，就是利他和利己。怎樣利他和利己呢？這個光就上照十方諸佛菩薩，普照諸佛菩薩的時候，這個光就變成供品，供養十方諸佛菩薩，圓滿自己的資糧；接著又把這個光照射六道眾生，這個光照到六道眾生的時候，觀想所有六道眾生離開種種的痛苦，離苦得樂，這就是利他。
其變自成出有壞 阿彌陀佛身紅色
這每一步每一步的觀想必須要很清楚，慢慢的觀想，第一步想完後再觀想第二步，第二步想完後再觀想第三步，如果第一步觀想不清楚，再三的觀想，直到清楚為止。如此一一觀想，觀想好了以後我們的心就成為阿彌陀佛。出有壞就是三種佛的功德，出的意思就是佛已經超出三界六道，也超出了小乘的涅槃，佛不住有寂二邊；有的意思就是佛有不可思議的功德；壞就是成佛時已斷除了煩惱障和所知障，也就是斷除所有障礙就是壞。出有壞是佛的功德，這時候把自己變成阿彌陀佛出有壞，這個紅色的舍字變成阿彌陀佛的時候，就是自己變成阿彌陀佛。
一面二臂定印上 持著充滿甘露缽
兩足不變跏趺坐 三種法衣美妙身
圓滿一切相隨好 圓覺五身勝本性
紅色阿彌陀佛觀想一個一面二臂結定印，禪定的定印右手在上面，左手在下面，這個手印上持著一個充滿無死甘露的缽，阿彌陀佛雙盤金剛跏趺坐，身上具備三種法衣，就是祖衣、七衣、五衣，這三個就是出家人的三種法衣，以這三種法衣莊嚴阿彌陀佛法身。
阿彌陀佛有圓滿三十二相八十隨好，圓覺五身勝本性是指阿彌陀佛是十方諸佛菩薩的總體，這裡的圓覺就是圓滿的覺悟者，就是佛。五身是指法身、報身、化身、菩提身、不變金剛身五種身，十方諸佛菩薩一切的功德彙集在阿彌陀佛的法身，就是殊勝的本性。
現而無有自性者 心間月上紅舍字
我們觀想的時候還要強調一個問題，這個問題就是觀想時，從現象來說每一個部分都要觀想得很清楚，從本性上來說，所觀想的阿彌陀佛也是如幻如夢的，也就是不實有空性的。我們觀想阿彌陀佛的時候也不能執著阿彌陀佛，如果執著的話阿彌陀佛也是一個障礙，也就是觀想一個不離空性的阿彌陀佛。阿彌陀佛觀想好了以後，我們就繼續觀想阿彌陀佛的心間有一個月輪，一個很小很小的月輪，比如說一粒白色的芥子，把這一粒芥子壓平的話，就是一個很小很小的圓圈，要觀想這麼小的一個月輪，月輪的上面再觀想一個紅色的舍字，舍字也要觀想很小很細，就像是一根頭髮的髮尖寫的一樣，這個月輪和舍字為什麼要觀想的那麼小呢？如果月輪和舍字觀想得粗大的話，那麼我們的心就不容易集中，容易散亂，觀想得越細，心就越能集中在這個上面，所以心就不容易散亂。月輪是平面的不是豎立的，這時觀想的時候，本來觀想是不用觀想內臟的，心、肝、肺等是不用的，但這時可以把阿彌陀佛的心觀想成一朵蓮花，這個蓮花跟先前觀想蓮花座是一樣的，蓮花的中間再觀想一個很細的月輪，月輪上面再觀想一個舍字，這樣觀想就可以，舍字是豎立的，面朝我們的方向，不是面對面，舍字的前面就是我們的前面。
根本咒文右旋繞
根本咒文是什麼咒文呢？就是這十一個藏文，在觀想的時候，這個咒文要觀想藏文或梵文，舍字在月輪中間，嗡（）在舍字的前面，其他咒文是順時鐘的站立在月輪邊上，這個咒文是不用轉動，這個繞不是轉動的意思，立在上面就可以了，仔細的觀察乃至清楚即可，不清楚之前反覆的觀想，觀想清楚的時候再觀想：
由其發光諸善逝 如同所修迎請入
乍 吽 萬木 伙
由其咒輪發紅色的光，這個光照射十方諸佛菩薩，善逝就是佛，從十方諸佛的刹土中迎請，這時所有十方諸佛都變成阿彌陀佛，如同所修，就是我們所修的阿彌陀佛。迎請了以後，所有的佛都融入我們剛剛所觀想的這個阿彌陀佛。乍、吽、萬木、伙，這是一個咒語，是十方佛融入阿彌陀佛無二無別的意思。這樣觀想完以後又繼續觀想：
咒文發光作二利 色現清淨無量光
剛剛這個咒文觀想發光完後，這個二利就是前面所講的二利，就是圓滿自己的資糧，遣除六道眾生的痛苦。這時候觀想一切色法，色法就是外面的這些物質，山、河、大地，還有眾生的身體等等，凡是眼睛看到的這些都是色法，那麼這樣一切現象都清淨，成為無量光，外境都成為阿彌陀佛的淨土。外境我們剛剛已經觀成極樂世界，那麼現在我們再觀想一切眾生也成為阿彌陀佛的身體。
聲響清淨心咒音 意聚清淨五智慧
這時候所有聲響，風、水等這些外面的聲音，畜生、人等的這些聲音，所有的聲響都變成心咒的聲音。這個意就是第六意識，簡單的講就是眾生的心，眾生的心變成清淨的佛智慧，這些在密宗來說，也不是讓他變成清淨的，而是本來就是清淨的，聲響也不是變成心咒音，而是它本來就是心咒音，眾生的心也不是變成佛的智慧，而是它本來就是佛的智慧。
大樂之中念心咒
嗡 阿彌爹瓦 阿依斯地 吽舍以
大樂是什麼意思呢，是不是很大的快樂？不是，這個大樂就是我們的心專注空性，證悟空性的心叫做大樂，因為它沒有任何痛苦，就是斷除一切痛苦的根本因素，所以叫做大樂。這時我們觀想一切現象都是佛的身、口、意，這個身、口、意，也不是實有的，是如夢如幻的空性，這樣的空性與清淨的現象不離，證悟這樣的智慧叫做大樂。在這樣的見解中，接著念誦阿彌陀佛的心咒。以上是觀想的方法，我們再簡單的說一個觀想的特別方式：初期觀想的時候，無論是金剛薩埵、阿彌陀佛或其他的本尊，首先我們要請一個很標準的佛像，所謂的標準包含兩個條件：第一個就是要畫得很正確，因為如果畫的不正確，觀想就不正確。本來畫佛像就有很嚴格的要求，我們怎麼知道畫的正不正確呢？簡單的說這個佛像看起來就是很合意美妙，如果頭比較大身體比較小，大小不適合的話就是不正確的；第二個條件就是要開光，佛像如果沒有開光就差一些能力，所以必須要通過開光，經過開光的佛像才是標準的。接著將佛像放在供桌上，佛像前放一些供品，五供或是八供都可以，供好了以後，自己坐在供桌前盤腿坐毗盧七坐，之後兩個眼睛盯著這個佛像，時間要長，長了以後這個佛像在心裡就可以顯現出來，以前我們沒有看佛像，心裡觀想的不清楚，我們雖然都知道阿彌陀佛是什麼樣子，但是心裡就是不能顯現出來，這是為什麼呢？就是因為沒有透過這個訣竅，若要它顯現出來，我們就兩個眼睛專看這個佛像，心裡也可以想著阿彌陀佛的功德，也可以什麼都不想，身、口、意的一切注意力都在這個佛像上，這樣我們就可以觀想清楚。它也有一個順序，首先觀看頭部，完了再觀看右手，完了以後再看左手，接著再看右腳，然後再看左腳。有些時候看佛的全身，有些時候看佛的面部，有些時候看佛的手部、法衣等等，心裡必須要觀想得很清楚，一段時間以後，閉著眼睛看能不能顯現出來，如果不能，再睜開眼睛觀看，直到閉著眼睛都能觀想出來。剛才那些咒文怎麼辦呢？首先我們寫一遍藏文標準體的咒文，完了以後用剛剛看到佛像的方法，直到每一個字都可以清楚的顯現出來，接下來再將他們排到月輪上，這就是觀想的方式。觀想的越清楚，我們修法就越有能力，所以這個非常重要。另外，這個修法當中要強調四個條件，也就是極樂四因：第一個就是要發菩提心；第二個條件就是要時時刻刻觀想阿彌陀佛和極樂世界；第三個條件就是要累積資糧，要廣行善、布施、發心、持戒等等，用種種方便來行善；第四個條件就是所有善根都迴向，迴向一切眾生都往生極樂世界。這四個條件在整個修法中，非常重要，如果具備這四個條件，就能往生極樂世界。而在這個修法當中，這四個全部具備了。
一十一字根本咒 三十萬遍得悉地
念咒的時候，我們僅僅用口念也還不夠，要從心裡發心。心裡誠心誠意祈禱阿彌陀佛，由衷對阿彌陀佛發起無上的信心，強烈勇猛的信心。什麼是強烈勇猛的信心呢？譬如說，對阿彌陀佛生起信心時，能夠汗毛豎立，眼淚直流，如果有這樣子的徵兆，就是勇猛的信心，如果對阿彌陀佛發信心，但是身體沒有任何這些徵兆，那麼也不是沒有信心，只是這個信心很弱力，不很強。第二個祈禱阿彌陀佛。我和一切眾生臨終時祈求阿彌陀佛加持我們，接引我們到西方極樂世界，這就是祈禱。念誦的時候就是要強調這兩個，一個是信心，一個是祈禱，大家要記住，如果我們只是嘴巴念念心咒，沒有信心也不祈禱，心裡胡思亂想，那麼這個心咒的能力也不是很好，不一定能夠達到我們的目的，所以我們身、口、意一致才能達到我們的目的。那麼我們修法的時候從一開始一直念到「一十一字根本咒」以後都可以不要念。這個咒念三十萬遍以後就可以得悉地，悉地就是成就。所以如果有人能夠發心念三十萬遍，就能夠往生西方極樂世界，因為這法本後面有兩個印。為什麼要蓋這兩個印，前面這個印就是傳承上師永單加措及吐單曲配之印，這兩個上師是我們的上師的根本上師，而這個印一輩子都沒有離開他們的身體，是很有加持的印。其下面的印就是上師 晉美彭措法王的印。為什麼要蓋這兩個印，就是如果任何人修這個法，專心以身、口、意一致念誦三十萬遍阿彌陀佛的心咒，這個人一定能夠往生極樂世界，就是上師的擔保，而蓋上那個印。除非兩個違緣，這兩個違緣一個就是造五無間罪，沒有懺悔的人；第二個就是造弑法的業，怎樣是弑法的業？譬如說：說小乘南傳的法不是正法，不能得解脫；或者是毀謗顯宗的法見解不對，不能成佛等等，這是很嚴重的弑法；或者密宗的法見解不對、行為不對、修行不對、沒有果位、非佛說。如果有此二罪沒清淨的人，不得往生西方極樂世界，除此之外，一定能夠往生極樂世界。這是很重要，希望大家能夠發心修持念誦。一般來講，大家都要求解脫，而像大圓滿、大手印、大中觀等殊勝的法，聽起來是很殊勝，但是這些法，因為我們的根基跟不上這個法，還沒成為這殊勝法的法器。有一個比喻，雪山的獅子奶如果倒入普通的一個容器，那麼這個容器就要破裂，如果要倒入獅子奶的容器，必須要金銀珠寶所做成的才可以保存；同樣的，如果要修殊勝的法門，我們也要具備殊勝的根基。所以我們也要修殊勝的法，但最好先修阿彌陀佛的簡要的法，如果這樣的話那我們就很穩定。最後
佛現攝於無緣中 其後迴向發心願
觀想極樂世界化光，阿彌陀佛也化光，最後無緣消散在法界的空性中，一片法界。這時我們的心就專注在法界空性。對證悟空性的人而言是很容易，但是對我們來說，比較困難，所以可以什麼都不想，坐幾分鐘。這個不是前行，也不是正行，但對沒有證悟的人，他就能夠逐漸的起一些作用，什麼都不想的坐一分鐘、二分鐘都可以。完了起定迴向發願，迴向就是把我們這一座當中的善根做迴向，怎麼迴向呢？即如往昔的佛如何迴向，那我也如是的迴向所造的善根，如是的思維而後念誦迴向文，最後發心願：我和一切眾生臨終時立即能往生西方極樂世界，但是漢文沒有很多這個發願文，所以我們就念普賢行願品，普賢行願品也就是非常殊勝的發心文和發願往生文。
消除現世非時亡 來世極樂深捷徑
如果我們修阿彌陀佛，就能夠消除非時亡。什麼是非時亡呢？就是我們生命沒有窮盡，但是有一些偶然性的違緣，突然間去世了。阿彌陀佛和長壽佛本來是一體的，同一尊佛，所以修阿彌陀佛也等於是修長壽佛，能夠消除非時亡及其他的違緣。所以這是一個很快速的捷徑。
是故具緣當修持
有緣份的人應該修這個法，我們要解釋什麼是具緣的人？什麼是無緣的人？第一個就是要得到灌頂，因為這是一個密宗的法，在座很多已經得到灌頂；第二個就是要得到傳承開示；第三個就是要有信心。對阿彌陀佛當然不論是密宗或是顯宗的人都是有信心的，因為密宗有五方佛，阿彌陀佛是西方的佛，修密乘不修阿彌陀佛是很奇怪的。我們大家都是具緣的人，但是願不願意修，能不能修，就是要看自己的精進。我們很希望大家能夠修這個法，因為這個法能夠給我們收穫，而且這個收穫不是現世當中的收穫，而是來世的，能夠解決我們後世的災難，得到往極樂世界的大樂。
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