轉自: http://gyalwangkarmapa.blogspot.tw/2015/04/blog-post_20.html
.首先，法王說明自己修持不動佛的緣由：「小時候，我脾氣不好。平時還可以，但有時則會相當生氣。到印度後，我發現自己在面對許多棘手的挑戰時，動怒的頻率便開始增加。雖然事後我非常後悔，也知道生氣不對，但在氣頭上時，還是不太能夠控制自己。」
之後，在整理不動佛的相關經文時，法王讀到不動佛修法的意義，發現必須小心謹慎避免動怒，接著開始發展出對不動佛的特殊覺受：「一旦生起對不動佛的特殊覺受後，我發現自己變得能夠控制自己的脾氣。」於此，法王大受鼓舞，便接著研究更多與不動佛有關的內容。法王認為，在不動佛眾多的祈願中，最重要的便是此願：「吾既已為菩薩，直至菩提，不對一切有情生嗔恚。」
不動佛的梵文為阿閦佛(Akshobhya)，其名號中的「不動」指的是他的心不受任何情緒的牽動。「這真是很了不起的功德，然而一開始他也不過是個普通的凡人。我們要做到一天不動怒都很難，更何況是在成佛之前的修行過程中都不動怒。」
法王坦言：「不動佛偉大的勇氣令我感動，讓我覺得或許自己應該發誓不再動怒，至於自己是否在成佛之前都能這麼持守，我並不確定，因為來世會如何自己也不知道，但是最少直至此生終了絕不再動怒。」
接著，法王說明如法修持的精確定義。將不動佛視為本尊向並他祈請，這是可以的，但這還不算是真正如法的修持：「直至目前為止，我們可能都還沒有嘗試克服自己的瞋恨。不動佛體現的是克服瞋恨的勇氣，他鼓勵我們克服瞋恨，而當我們真的這麼做時，這便是不動佛的真正修持。」
不動佛如何賜予行者力量呢？他賦予行者勇氣，讓他們成為披戴忍辱鎧甲的戰士。法王說明，當我們身穿鎧甲時，因為有這樣的防護，在戰場上便沒有恐懼：
「直至目前為止，我們害怕與自己的瞋恨作戰，恐懼與它正面交鋒，這就是我們從未面對它的原因。不動佛給予我們挑戰瞋恨的勇氣，將我們培養為自心的戰士，然而在這裡的戰士與軍事上擊敗他人的戰士，意思相當不同。」
第一個理由：清淨加速累積的惡業
法王表示，在鼓勵大家修持不動佛時，他通常會提出三個理由。第一個理由與現代化的生活有關：「由於科技的進步，我們的行為所具有的力量是過去的幾千倍，以至於我們對環境的敗壞和其他生靈的殘害數不勝數，也無法想像。」
法王以屠宰動物的例子來說明。屠宰動物過去就有，但現今機器化的屠宰方式，讓我們所造成的傷害成級數倍增加。為滿足食慾，我們每年屠宰的動物數目，簡直令人無法想像，而且也對環境造成嚴重的損害。因此，修持不動佛的第一個理由便是：為了清淨我們累積的惡行和惡業。
第二個理由：找到不為煩惱所動的勇氣
第二個理由：雖然我們相當自信有能力解決我們造成的問題，但法王指出：「光靠知性上的理解，不足以真的讓我們做出能夠療癒環境的改變。對於這些不幸的情況，我們的心中必須有非常強烈的感受，這樣才能夠生起解決問題的決心。」因此，法王提示，我們先要從審視自心開始，而修持佛法的目的便是要改善自心：我們應該要像不動佛一樣不為瞋恨所動。
這點非常重要，因為我們在瞋恨的驅動下向他人施加的暴力，甚至是比環境問題更嚴峻的挑戰。法王建言：「我們必須達到不受攪擾的狀態，這樣便不會以暴制暴。禪修的目的不只是為了保護自己，並且還要找到勇氣，讓我們可以不帶瞋恨地回應世上的暴力。」
第三個理由：告別煩惱，培養了不起的功德
至於修持不動佛的第三個理由，法王表示這很容易解釋：「惡業是有方法清淨的，但是我們需要學習並應用這些方法。」
「藏傳佛教的價值，在於數千年來，藏人強調的是靈性的發展而不是科技的發展，因此西藏保有經驗和證悟傳承的口訣，能夠讓我們克服自己的問題，同時改善自身。」
此古老的傳承智慧告訴我們，我們不應該將不動佛視為有別於自身：「我們要成為不動佛，但這並不是說要穿著跟他一樣的法衣，結著他的手印四處走動。我們要成為的是究竟的不動佛，也就是不為煩惱所動的證悟狀態。」
為達此目的，我們先從思維自己是不動佛開始，體現不動佛的勇氣，這樣才能夠開展我們的功德，而這也才是修持真正的目的。
「最大的關鍵在於我們必須要放下自己的煩惱，我們要對煩惱說：『沒有你，我也能活。』『我有的比你更好。』唯一能夠讓我們有勇氣這麼說的，便是我們真的在自心中發現更好的東西，例如菩提心和慈悲。我們需要在自己的心中，找到比煩惱更能有效處理問題的資源。沒有認出這些資源的話，我們是不敢捨棄煩惱的，因為它看似是我們在困境中最好的援助。」
