說說佛教僧眾“還俗”那點兒
(2015-05-15 19:00:29)破禁比丘雖無戒，初心出家功德勝，百千萬億白衣人，功德縱多不及彼。
————《贊僧功德經》
說明：近期關於竹慶本樂仁波切與一位明星成婚的事兒，一時成為世俗輿論……末學素來不喜跟風，加之每天忙於瑣事，也無暇顧及。今日下午，在同門微信群中，談及此事，憶起自身一篇舊博文中涉及到了相關基本知識的內容，故而摘出發布，供大家參考。
關於本樂仁波切與明星成婚一事，末學不知內情不想評價。在危機百科中搜到了這樣一些內容：“第七世竹慶本樂仁波切（1965年—），藏傳佛教寧瑪派祖古與噶舉派密宗上師。竹慶本樂是地位崇高的大圓滿法脈持有者，同時也具有完整的噶瑪噶舉派傳承。曾是一位佛教比丘，現已還俗，為那瀾陀菩提佛學中心與正知國際學院的創辦人與佛教導師，在此指導學生修學佛法。為歸化美國公民，現居美國西雅圖。”加上早先一些側面的了解，末學感覺竹慶仁波切早年認證修學弘法的經歷非常清晰可靠，還俗後成家也未有什麼不妥。
阿明 2015-5-15
正文：
對於一個如法受戒的出家眾，其失去出家戒體的情況有死亡、變成兩性人或性別連續轉變三次、還戒、寄戒、舍戒以及破戒等幾種種。這些情況 當中，死亡顯而易見，性別轉換極少能遇到，而重點則在於還戒、寄戒、舍戒和破戒四種，顧名思義這三者就是奉還、寄存、捨棄和破壞所受戒體。在這其中，破戒是最為嚴重的行為，指的是在戒體仍舊保有的情況造作根本惡業，這將會導致極大的惡業和過失，如不能懺悔清淨死後會立墮地獄受報；舍戒的也有過失，但比破戒要輕很多，遇到難以克服的違緣和障礙，可以如法舍戒，在未來合適的時機，可以在受戒師面前重新請授。還戒指的是，受戒者將自己的戒律奉還給傳授戒律的阿阇梨，按照戒律的精神，這種行為不存在過失，而且自然保有戒律存續期間的受戒功德，未來實際合適時也可重新請授。至於寄戒的情況，考慮到守密的原則就不做宣講了。
在藏區位數不少的僧眾採用還戒的方式還俗，因此也不存在什麼過失。事實上，在很多南傳佛教國家如泰國語緬甸，也存在這樣的共識，很多信眾在一生的某段時間到寺院出家受戒，守持戒律其間一絲不苟，經過若干時間後在授戒阿阇梨座前奉還戒律，還俗而回皆大歡喜，既在此生中通過受戒守戒積累了未來解脫的深厚善根，同時也可以將其功德迴向父母使其超薦，同時也沒有破戒的任何過患。當前，很多內地漢傳佛教寺院提倡信眾短期出家也是秉持這一觀點所致。
對於出家眾如法還戒的情況，內地學習藏傳佛教的眾多信眾的認知中，一直存在一個誤區：他們認為，如果是一個成就的出家眾還俗娶妻成家那就是功德，如果是一個凡夫出家眾還俗娶妻成家那就是極大的惡業，乃至於是地獄的種子。這種以是否成就來界定是否如法的判斷方式，存在著很嚴重的弊病，如此以來很容易形成誹謗和爭執。假設有一位出家上師還俗成家，對其有信心的信眾認為是成就功德，反之沒信心的信眾則認為是極大的惡業，結果只能是無休止的爭辯與非議，事實上在藏區也不同程度存在著這樣的情況。如果能依靠本師佛陀所傳授的“還戒”與“破戒”及“舍戒”的標準去判斷，自然諍論止息。
無論是過去還是現在，在藏區尤其寧瑪教法的傳承中，很多著名的上師都曾經在少年時出家受戒，及至成年又返俗娶妻成家，雖然從甚深秘密成就的角度來說是殊勝證德所致——即所謂的勝義比丘，就是以世俗戒律取捨角度而言也不存在什麼過失，因為這些成就上師應該很多都是如法還戒的。以我個人所知的情況來說，近代歷史上著名的晉美朗巴大師、十五世噶瑪巴、大伏藏師秋吉林巴，當代著名大山善知識頂果欽哲仁波切、遼西紐修堪仁波切、夏扎仁波切，前段時間剛剛圓寂的班瑪鄧布仁波切，都在早年至少 受過沙彌以上的出家戒，而後攝受空行而示現在家相。當今仍住世的多智欽寺著名上師塔洛活佛的傳記中有明確如法還戒的記述：“二十二歲時，多康藏區開展平息叛亂及民主改革工作，（塔洛）仁波切被列為勞動改造對象，改造三年後，任色達縣政協委員。當時仁波切向僧人桑桑嘉華奉還了沙彌戒，從此後便以瑜伽士的形象弘法度生。（摘自《班瑪塔卻丹比堅贊仁波切（塔洛活佛）簡傳》）”。另外在藏文化著名作家唯色所著的《口述歷史：從活佛到俗人》中更有一段格魯派活佛如法還戒的記述，有興趣者可參考閱讀（摘文已附文後。）
綜上所述，如法還戒並不是什麼過失，讓我們獲知某位出家眾還俗的消息時，先不要急於發言批評。事實上，按照佛陀的教法，即便是一位破戒的出家眾，其所受出家戒的善根也比在家眾超勝很多，如《贊僧功德經》中說：“破禁比丘雖無戒，初心出家功德勝，百千萬億白衣人，功德縱多不及彼。” 再如《大乘大集地藏十輪經》中說“如是破戒惡行比丘，一切白衣皆應守護，恭敬供養。 ” 相關的教典依據還有很多，在此不再贅言。
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2011.5.10
附錄：藏區一位格魯派活佛如法還戒的記述
我（講述者德木• 旺久多吉）父親在帕邦喀活佛那裡聽經時遇上了我母親。有一位來自藏北的格魯派活佛據說擁有預知前生來世的能力，他告訴我父親，我父親曾經在古代印度的一個佛教故事裡出現過。這就是著名的綠脖子鳥的故事。在這個故事裡，除了一個把自己的魂識轉移到一隻鳥的身體裡，後來向鳥類傳揚佛法的王子，還有一個非常虔誠向佛的大臣和他的夫人，而他們的老師是一位在森林裡修習佛法的高僧。這位活佛說，我父親就是故事裡的大臣，我母親就是大臣的妻子，而帕邦喀活佛就是那位在林中修行的高僧。也就是說，我父親與我母親前世是有緣的，他們的相遇就意味著從前的那份因緣，所以應該結合。而他說這番話的時候，我父母還沒有太多的接觸，也沒有表露愛的感情。後來，當我父親決定跟我母親在一起的時候，宗教界對此反對的聲音很多，因為我父親是受了比丘戒的。可是，既然他執意要娶我母親，首先必須把所受的比丘戒奉還。而奉還的對像是他的上師達隆扎仁波切。
我父親到達隆扎那裡奉還比丘戒時，懇切地說，據達普多吉羌的預言，說我跟倉宮寺的阿尼臣萊德欽前世有緣，而我現在修習密法也需要一個密妃，所以我想把我的比丘戒奉還給您，希望得到您的允准。據我父親說達隆扎一聽非常生氣，說你不應該娶密妃，不應該放棄比丘戒，你還是應該遵循十三世嘉瓦仁波切的教導，繼續努力學習。而且達隆扎還重複了一遍十三世嘉瓦仁波切的話，說將來有機會，你還是應該把丹吉林寺重新恢復起來，讓它發揚光大。儘管達隆扎這麼說，可見我父親並無回心轉意的意思，最後也只好接受了他奉還上來的比丘戒。
1938 年，我父親和我母親成婚，當時我父親38歲，我母親17歲。
——摘自《口述歷史：從活佛到俗人》，口述者：德木• 旺久多吉
整理者：唯色。
——以上文字摘錄自末學舊博文“⒎《多卡寺之旅》之“喇嘛丹洛的願望”—《2010多康遊記》”，原網址為：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c61801017bvy.html
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