法王在多生累劫中示現了種種不同的形象利益有情。是我等大師釋迦牟尼佛早在二千多年前就於《文殊根本續》中授記的大德，此續雲:“名為啊字大德者，受持佛陀之正法，具慧功德諸尊敬，授記獲證正等覺，將悟我之諸菩提。”
轉世的授記
法王在多生累劫中示現了種種不同的形象利益有情。是我等大師釋迦牟尼佛早在二千多年前就於《文殊根本續》中授記的大德，此續雲:“名為啊字大德者，受持佛陀之正法，具慧功德諸尊敬，授記獲證正等覺，將悟我之諸菩提。”其中的梵文“啊”即是指法王晉美彭措。
對於法王的名字，一千二百多年前，持明大師蓮花生又進一步地加以說明了。在《甚深幻鏡》中預言:“我子降魔金剛者，將於康區新龍地，潺潺緩流江河畔，巍巍山峰雪山前，龍年降生密咒師，成為列繞朗巴尊，修持無上密乘道，開取諸多伏藏品......爾後轉世之靈童，雞年誕生於多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百獲得大成就，隨行瑜伽六千餘，結緣眾生有七萬，大師年壽八十六。”
伏藏大師列繞朗巴本人也確切地指出了自己轉世靈童的七種標記，尊者在《未來授記文》中寫道:“降魔金剛之化身，雞年降生法源地，父親之名為蓮花，母親名為璁玉海，手掌具有空行紋，傳授如海之三藏，證悟法身之本面。”其中關於法王的誕生地點、出生時間、父母之名、身體特徵、證悟境界等作了明確的授記。
公元一九三三年，釋迦牟尼佛顯示神變降伏六外道本師之佳節-----藏歷一月初三的吉祥日，母親璁玉海臨產了，她神清氣爽，無有絲毫痛苦。一般來說，普通的人被業風所吹都是倒頭降生的，而這個嬰兒卻是頭部朝上出母胎，隨即便身體端直金剛跏趺而坐。他睜開雙眼，目光炯炯，面帶微笑地註視著人們，將胎盤像法衣一樣甩到左肩上，口中朗朗念誦文殊心咒“嗡啊日巴扎納德”七遍。面對這一情景大家甚感稀有，根據伏藏大師列繞朗巴的授記能準確無誤地認定法王是伏藏大師列繞朗巴的轉世活佛。
智慧的蓮花
三四歲時，法王就對麥彭仁波切有了不共的信心，在他心目中麥彭仁波切就是文殊菩薩，每當對其祈禱時，就認為是在祈禱文殊菩薩。從那時起便屢屢見到形象各異的佛菩薩，如同常事。
十四歲那年，在扎宗堪布索南仁親前剃髮出家受沙彌戒，法名為善說賢。從此踏上了一條新的人生之路，出家之後依止了數位具有法相的善知識，廣泛聞思顯密教法，背誦五部大論為主的經論，每天不下三百偈頌，聞思修的智慧已開遍了法王的心相續，對無上大圓滿產生了難以言表的猛烈信心。
十六歲時又在自然覺性中撰著了《大圓滿實修密訣》。儘管證悟已達到了登峰造極的境界，但為了在所化眾生面前顯示正法難得、依止善知識的重要性，而如理依止了托嘎如意寶、觀音上師班瑪斯德、大成就者南堪晉美、佐欽的雲丹貢布堪布、大瑜伽士嘎秋喇嘛、班瑪洛吾活佛等數位具相善知識，在他們座下諦聽數不勝數的顯密法要。無論依止任何一位上師均是誠心誠意、表裡如一的依教奉行。
曾經有位弟子請求上師法王如意寶著自傳，法王說:“我沒有什麼傳記可寫的，但有一點，凡是我所依止過的上師，我從未做過令他們不歡喜的事，對任何一位上師都是恭恭敬敬、謹遵師教，這是我一生中唯一的傳記。”尤其是對根本上師托嘎如意寶的信心和恭敬心更是不可言喻。法王曾多次對徒眾說:“我從最初見上師到他老人家圓寂之間，一剎那也沒有將他看成一般的凡夫人，從他本人注重持戒及眷屬們淨護戒律這兩方面來看，他是戒度圓滿的二地菩薩，當親眼目睹上師圓寂時出現成就究竟佛果的種種瑞相時，方知我的上師是真正的如來正等覺。”在成千上萬的眷屬傳法過程中，法王每每提到或憶起托嘎如意寶，都是聲淚俱下，對恩師的深切懷念之情不可言表，這一點凡是在法王座下聞過佛法的人，都會深有感觸。
二十二歲時，法王深刻地認識到真正受持釋迦牟尼佛教法的就是比丘，便在托嘎如意寶前受了近圓戒。雖然內在的瑜伽已完全可以接受空行母，但為了同行廣攝更多的出家弟子，一直以比丘形象弘揚佛法、廣利有情，致使如今身著紅黃僧衣的人遍布大地，僅僅這一份功德也是不可思議。
法王二十六歲時，由於眾生的共業所感，藏地雪域遭受了慘絕人寰的災難，在這兵荒馬亂的年代，很難令人想像，就在獅堡靜處，法王搭起茅棚建立道場。周圍駐紮著許多軍營，槍聲不斷，有時子彈落在身邊，有時擊在樹上，使樹葉七零八落，但他每天堅持為六十幾位眷屬傳講《七寶藏》為主的顯密法要。極為奇妙的是，猶如河水般的軍隊來來往往、川流不息、晝夜巡邏，卻絲毫沒有發現法王傳法的場面。在當時，不用說講經說法，就是藏有經書或者手拿念珠、轉經輪，一旦被人發現也會在劫難逃。一次，一些官員通過卑鄙伎倆從一位弟子手中弄到了法王所造的《格薩爾王護法儀軌》，他們如獲至寶以此想加害法王。還沒等他們開始行動時，那本書竟然不翼而飛，奇蹟般地回到了法王的書架裡，這就是護法神的加持。
大悲的本色
每當看到有人擊打餓狗等旁生時，法王就會流著淚說:“這些眾生無始以來都曾作過我們的母親，它們由於惡業所感如今轉為旁生。已經這樣悲慘可憐，你們還竟然忍心打它們，真不如打我。”一次，因生起了強烈的悲憫之情而示現生病。
另有一次是法王移毒於自身救護弟子的實例:一位叫根洛的喇嘛，晚上熟睡之時，一條毒蛇鑽進他的被窩在他的腳上咬了兩口，疼得他從夢中驚醒一下子坐了起來，蛇也被嚇跑了。第二天早晨，法王得知此事立刻集中僧眾為他念誦二十一度母中救脫蛇難的儀軌等等，沒有明顯的效果。但次日，根洛喇嘛醒來後覺得腳一點兒也不痛了，他深感奇怪腳上的傷全然消失，沒有留下絲毫痕跡。可是，法王的右腳卻腫的很高，正是根洛喇嘛被蛇咬的位置，並且有毒蛇咬的痕跡，就這樣連續病了十五天。大家都知道法王是將根洛喇嘛的毒傷轉移到自身代受痛苦。
金翅的騰飛
公元一九八零年十月十日，在喇榮山溝法王如意寶正式樹起了佛教之勝幢，五明佛學院落成了。這裡一百多年前，一世敦珠法王曾於此處建立起顯密道場，有十三位弟子虹身成就。現在法王如意寶哀愍不知取捨、沉淪苦海無法出離的可憐眾生，發大菩提心，廣攝有緣弟子，從最初的十幾人發展到如今數千的龐大僧團。
由於許多年來佛教遭受了嚴重的破壞，整個佛教內部一片混亂，不成體統。法王從那時起開始著重弘傳律藏，讓許多僧人受沙彌戒、比丘戒，建立幾個規模較大的僧團重整旗鼓、修復寺院，廣泛開展聞思修。如今以藏地雪域寺院為主的海內外僧團能夠淨持戒律，井然有序，完全是法王當年激濁揚清、興利除弊、妙手回春的結果，也是佛教史上不可磨滅的里程碑。
藏地共稱有三大文殊，即格魯派的宗咯巴大師，薩迦派的薩迦班智達，寧瑪派的全知無垢光尊者。法王以他那不可言說的修持力，一一面見文殊三大化身的尊顏，並在他們面前聆聽法要傳承，獲得灌頂加持。因為法王曾親自面見了各派的教主，致使如今藏傳佛教中鼎足而立的格魯、薩迦、寧瑪等各大教派友好團結，關係十分融洽。
漢地弘法的緣起是在1986年為六千餘名僧眾灌頂時表現出來。一日上午，進行《文殊幻化網》灌頂時，當誦到迎請天尊儀軌的時候，法王突然從法座上騰空而起，爾後又徐徐落在法座上，入定良久後，法王平靜地對大眾說:“剛才在我感覺中，漢地五台山的文殊菩薩、布瑪莫扎親自來此迎請我們。我從現在開始與漢地眾生結緣，度化他們，以後我們學院可能會有許許多多的漢族弟子前來求法、修學，並將顯密佛法弘傳到世界各地......”。於是，為了在漢地弘揚佛法，攝受有緣弟子，1987年4月6日(藏歷)，法王率眾眷屬啟程朝拜五台山。
隨行眷屬有一萬多藏人，身著紅色僧衣的僧人幾乎已遍滿了整個五台山。法王對漢、蒙為主的信士傳授了《菩提道次第攝頌》、《佛子行》等法要；在佛舍利塔前與隨行眷眾一起念誦《普賢行願品》，並且發願:凡是與我結緣的眾生都往生西方極樂世界。其實，在這次朝拜五台山之前，法王依靠光明夢修法已先後三次以幻化身暢游過此聖地。因此，為了利益將來的眾生，將許多伏藏品交賦予護法神，以種種方式隱藏於此聖地，待未來時機成熟有緣者來開取，那時將饒益無邊漢地眾生。
雖然藏地被人們公認為“佛法興盛的中土”，但是，自古以來女眾出家甚為稀少。如果不具足一定的功德攝受女眾會給自己的事業帶來種種違緣，所以，真正廣泛攝受尼眾眷屬的上師也極為罕見。當法王說出要廣攝尼眾，建立尼眾僧團時，藏族女子紛紛棄俗出家，雲集於學院依止法王，潛心專修佛法。以法王殊勝的加持力，在短短的幾年裡，已由幾十人增長到百千，如今常住的尼眾已達四千餘人。此外，法王還攝受了海內外成千上萬的漢族女眾，現今有二千餘人常住學院精進聞思修行，這實是堪為一大壯舉。
法音的宣流
1990年，應貝諾法王的再三邀請，法王與隨行赴印，途經尼泊爾，來到了洋列秀地方，法王觸景生情，當下處於無取無舍等淨無二的光明境界中，面對性情豪放的尼泊爾人和一些藏族的信士，即興唱了一支歡樂之歌。在此阿斯日山洞，徹見了諸法大淨等的本性，自己前世成為尼泊爾大臣則納莫扎時的情景清晰地浮現在腦海中，並且當時蓮師在此賜予殊勝的法要《金剛橛降伏法》的場面也是了然在心。於是立即從智慧的寶海中取出意伏藏《項袋金剛橛修法》。實際上，這一金剛橛法門是蓮花生大士親自所造，是遣除違緣最殊勝的法門。
印度，在佛教徒的心目中有著深刻的內涵，源於我等大師釋迦牟尼佛在人間示現十二相利益有情的聖境，又是佛教的發源地。在印度南方大乘朗朝高級佛學院，法王如意寶為當代寧瑪派教主------貝諾法王及其眷屬數千餘眾授予《四心滴》等甚深灌頂，並且在兩個多月間傳講了《定解寶燈論》為主的殊勝法要。後又應邀來到格魯派的色拉寺，為大格西等千餘僧眾傳授了寧瑪無上教法。
除了應邀在名聞海內外的大寺院中講經說法、恩賜灌頂之外，法王還朝禮了印度最著名的四大聖地。《諍辯經》中說:"倘若朝此四聖地，五無間罪亦淨除。"
在釋迦牟尼佛現前菩提聖地的金剛座舉行了普賢法會。此處有一尊被稱為“說話度母”的佛像，據說昔日阿底峽尊者朝金剛座時，這尊佛像歪著頭微笑著對他說:“要想從因地達到佛地，必須修持菩提心。”因而得名。法王見到此佛像時，立即取下掛在耳朵上的一串紅珊瑚念珠供養在“說話度母”佛像的頸項上。奇妙的是，三年後這串念珠又回到了他的室內。隨即到達的聖地-----鹿野苑、靈鷲山、降生地、菩提樹、成道地、涅槃地時，法王一行都著重於祈禱、頂禮、轉繞、發心、發願等等。
法王如意寶以其無緣大悲和殊勝宏願，通過種種善巧方便接引全世界的有緣眾生駛向解脫的寶洲。1993年，法王偕同隨從啟程，開始了歷時三個月的環球弘法旅程。
在美國科羅拉多州的瓦吉達佛教中心，法王為那些專修加行六年的修行者傳授了無上大圓滿精華《大鵬展翅》、《文殊大圓滿》等的深法。許多人通過這一竅訣性的深傳，完全證悟了諸法實相，有些人雖未徹底了悟，卻也對大圓滿有了不共的定解以及殊勝的覺受。他們情不自禁對法王至善至美的真修實證生起了猛烈信心。
此外，華盛頓、紐約、加拿大、法國等，法王無論到達任何一個國家，面對任何一個民族的聽眾，都以其深廣的智慧使那裡的人受到莫大的啟迪。無論是講深奧的佛法還是一般世間道理，甚至開玩笑也會令人們感到受益匪淺，接引了無數的有情趨入正法，將佛法的甘露遍灑整個南瞻部洲。
法王如意寶平時除了不斷講經說法以外，還為了給那些無有長期專心聞思修的人提供一個良好機會，廣結法緣。學院每年舉行規模盛大的定期法會，即神變月的持明大法會、薩迦月的金剛薩埵法會、轉法輪日的普賢雲供法會、天降月的極樂法會。通過這些法會，利益了無量無邊的有緣眾生。
最大的願望
在這世上，一切眾生都想離苦得樂，但卻屢遭怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、不欲臨苦以及生老病死等等各種各樣的痛苦。由此，引導無邊無際的苦難眾生往生極樂世界是法王一生中的最大心願，也是最主要的事業。他老人家經常說:"我今生中最大的願望就是將凡與我結下仇緣或親緣的所有眾生都引到極樂世界。往生後可以成就一切所願，無勤度化一切有情。"法王時常宣講極樂世界的功德，不僅自己發願往生極樂世界，並且勸無量有情發願往生。在喇榮這方淨土，法王為無數有緣弟子恩授顯密深法，願更多眾生與之結緣，擺脫輪迴大苦海，趣向解脫的寶洲-----極樂剎!
2004年1月7日（藏歷11月15日），正值阿彌陀佛節日，法王如意寶晉美彭措於四川省成都市示現涅槃。早在今年的極樂法會期間，上師就曾向五明佛學院的四眾弟子以及各地信眾殷殷叮囑道：“像這樣的交流機會，很可能是最後一次，但相信在不久的來世，我們一定會在極樂世界裡重逢的。”
末法時代以佛法的光明之燈引領世人駛往永恆安樂的一代舵手，眾生之大恩怙主——法王如意寶晉美彭措，結束了今生的利眾使命，安然回歸於本初原始光明法界之中。
作為上師的弟子，我們以能夠擁有這樣的上師而自豪！大家應該謹記上師生前為我們留下的遺囑： “即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法，力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去，這就是對我最好的紀念與報恩。” “在我離世後，我誠懇地希望大家不要因我的離去而喪失對佛法的信心，五明佛學院還是應該存在下去。” “希望你們能記住兩個要點：既不要擾亂其他眾生的心；也不要動搖自己的決心。” “清淨戒律是佛法的基礎，聞思修行是佛法的精髓，弘法利生是佛法的結果。”
隨後，法王的法體便被安放在自己生前一直居住的房間內，且以非常秘密的方式停放了整整七天。而於此同時，定中喚醒的徵相亦開始在法王身上出現。
法王法體不可思議的變化震撼了所有的瞻仰者：上師的身體明顯縮小了。雖說他老人家曾親口講過：“因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法——光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小。”這類話語，但事實證明這只不過是自謙而已。在法王法體接受朝拜期間，好幾次在無任何外來影響的情況下，法王的頭自動傾向西方，臉部也隨即向西方望過去。將其扶正後，又再次歪向西方。另外，在這幾天之內，於不同時間天空中還出現過不同形狀的各色彩虹。按照大圓滿的續部理論來說，圓寂者離世後如果空中現出橢圓形或出現階梯狀的豎直形光團，則表明此人已獲得殊勝成就；而在法王圓寂後的一段時間之內，這兩種標誌成就的光線全都出現在眾人眼前。
上述種種跡像都昭示：法王應已即生成就佛果。只不過為了度化更多的濁世眾生往生淨土，上師才親身示現往生西方極樂世界之徵兆。
還有一點也值得後人記取，即在運送上師法體前往荼毘塔的路上，沿途信眾多有聞到一種非常香潔、悠遠、持續傳來的妙香，這大概是法王一生護戒如目並想方設法勸說信徒守持佛法之基礎——清淨戒律之功德所感召的吧！
藏歷十二月初三舉行的荼毘大典，當日清晨六點鐘開始舉火，剎那間，熊熊火焰就竄上虛空。經過幾個小時的焚燒，雖然烈焰的高溫連荼毘塔內的鐵器都熔化掉了，但法王的心臟卻完好無損地保留了下來。歷史上有很多大成就者，像龍欽巴尊者、貢智仁波切等聖者，在圓寂之後都留下過自己的金剛不壞之心；這次，我們的大恩上師也為眾生留下了金剛心，想來這是他老人家將永遠攝受未來一切有緣者的一種標誌與緣起——上師的色身雖已離開了我們，但他的法身將盡虛空界、未來際而與眾生同在！
附：法王如意寶的圓寂 (丹增嘉措仁波切撰文)
2004年1月7日（藏歷11月15日），正值阿彌陀佛節日，法王如意寶晉美彭措於四川省成都市示現涅槃。
雖然在眾多成就者的預言中，都有關於上師壽命的授記：有的為60多歲，有的為70多歲，有的為80多歲……，但上師本人卻曾告訴過弟子：“本來我只能活到67歲，但依靠你們大量放生、念經祈禱的巨大善根，已經使我住世的時間超過了預計的壽命。其他關於我壽命的授記，只是具有密意的某種緣起，我不可能活到那樣的高壽。”
伏藏大師烏堅西繞在去年也曾授記道：上師將於羊年羊月（藏歷今年11月）示現圓寂。但當時幾乎所有的人都將他的這句話視為戲言。
儘管在今年阿里美珠上師圓寂之際，為了安慰憂心忡忡的弟子們，上師也曾許下過繼續住世的承諾，並安排了下一步的傳法計劃。但令人遺憾的是，在今年藏歷10月，上師傳講《寶性論》之際，卻因示現法體欠安，而先後前往馬爾康以及成都接受治療。
種種跡像都一再向我們暗示：事態的發展，並不一定能夠盡如人意——
早在今年的極樂法會期間，上師就曾向五明佛學院的四眾弟子以及各地信眾殷殷叮囑道：“像這樣的交流機會，很可能是最後一次，但相信在不久的來世，我們一定會在極樂世界裡重逢的。”
在臨近圓寂前夕的13日前後，從上師一些不尋常言談舉止中，也隱隱流露出一些即將圓寂的徵兆。他老人家曾告訴身邊的人：“我本來打算多留在人世一段時間陪伴門措，但卻心有餘而力不足。各種各樣病魔不斷地襲擊著我衰弱已久的殘軀。今天暫時制服了這個病痛，明天又出現了另一個症狀。這種狀況不但不能幫助她，反而讓她為我操勞，我的存在已成了她的累贅。她已經30多歲，應刻具有獨立支撐的能力了。”
當侍從欣喜的告知上師：“上師的氣色很不錯，看來這次手術非常成功，您的法體很快就會康復的。”
上師卻出人意料的回答說：“這可不一定，看來你們都很傻。”
上師還說道：“過去的高僧大德在圓寂後，法體安放的時間有的為7天，有的為14天，有的為21天。”
“華智仁波切曾說過：'無須上師自為自上師，無須侍從自為自侍從'就是針對像我這樣的人而言的，我是多麼的幸福啊！”
“你們還記得多竹格瓦（晉美單比尼瑪二世）[即第二世多智欽]圓寂時，多欽則仁波切為他作定中喚醒的故事嗎？……”
“臨終之前說很多話是沒有用的，有的人在命終之際還在為分割遺產而花費心思，真是沒有什麼價值。”
“我的遺囑早已經說完了。”
雖然上師陸陸續續地談及以上話題，但他身邊的人卻怎麼也不願將這一切與不祥之兆聯繫在一起。
13日，上師興奮地吟唱了很多道歌，雖然某些詞句不是十分清晰，卻具有極強的感染力，使周圍的人都沉浸在一種極其寧靜祥和的氛圍當中。
14日晚上，上師的精神顯得尤其充沛，心情也十分愉快，他不斷地與身邊的人開玩笑，並不時發出爽朗的笑聲。
15日清晨6時許，上師告訴隨從，他感到身體不適，在醫護人員注射了一劑針藥之後，上師很快就說到：“現在我感覺很好！”
臨近8時，不適的症狀又開始出現，上師自言自語的說道：“念誦的時候到了。”然後開始念誦上師一生中最重視的，時刻隨身攜帶的某一特殊續部。此時，不適感似乎倏然消失。上師的面部呈現出一種極其安詳靜謐的表情。
9時許，不適感再次出現，上師說道：“我不應躺著，應該坐起來。”在侍從將其身體扶起之後，上師即身體端直不動，雙目凝視前方，開始趨入定中。醫護人員隨即採取了一些醫療措施。
9時40分，回返人世的因緣已經遠離。
末法時代以佛法的光明之燈引領世人駛往永恆安樂的一代舵手，眾生之大恩怙主——法王如意寶晉美彭措，結束了今生的利眾使命，安然回歸於本初原始光明法界之中。
雖然上師的色身已經離開了我們，但自上師的法身中將會幻化出無量的化身，永不停息地利益千秋萬代的有緣後人，使他們能夠安享佛法的清涼甘露。
作為上師的弟子，我們以能夠擁有這樣的上師而自豪！大家應該化悲痛為勇氣，謹記上師生前為我們留下的遺囑：
“即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法，力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去，這就是對我最好的紀念與報恩。 ”
“在我離世後，我誠懇地希望大家不要因我的離去而喪失對佛法的信心，五明佛學院還是應該存在下去。”
“作為末法時代的說法者，我將一生都用在了弘法利生事業上面。
因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法——光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小，但我卻並不以此為憾。雖然尋找轉世靈童，已經成為當今的一種潮流，但你們不必去尋轉世靈童，也不必大動干戈地建造靈塔，我將會以另一種方式與你們在一起！”
“希望你們能記住兩個要點：既不要擾亂其他眾生的心；也不要動搖自己的決心。”
“清淨戒律是佛法的基礎，
聞思修行是佛法的精髓，
弘法利生是佛法的結果。”
