眾所周知，為了維持社會秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全書尚嫌不足。因果 律要規範所有善惡行弟的報應，當然也不含太簡單；因果律的特性，自然也非三言兩 語所能道盡。
以下僅就與矛盾現象有關的三個特性提出討論：一、公平的特性：二、因緣會合才產 生果報的特性：三、隱微的特性。為了說明的方便，將公平的特性再分為三點來討論。 合起來共有五點，分別敘述如下：
壹、因果通於三世
所謂「三世」是指過去世、現在世、未來世。「現在世」指現在這一生。「過去世」 包括的範圍，是由現在世的前一世起，逆推到無窮久遠的過去，這段時間都屬過去世。 「未來世」包括的範圍，是由下一世起，順推到無窮遙遠的將來，這段時問都屬於未 來世。
所謂「因果通於三世」，意義有二：一、行善或作惡到產生果報，所須時間有快有 慢。快的話，當生就得到果報；慢的話，可能過去世造的因，今生才受報，或今生造 的因，未來世才受報；更慢的話，則由因到果，跨越過去世、現在世、未來世，經過 百千萬劫，無窮久遠的時間才產生果報。〔劫是作經上計算時間的單位。劫有大劫、中 劫、小劫之分。經上說的劫，通常指的是大劫。一個大劫是十三億四千三百八十四萬 年。〕產生果報後，受報的期間也有短有長。短的話，只有幾日、幾月、幾午；長 的話，從開始受報，到報盡為止，跨越過去世、現在世、未來世，經過千萬億劫，無 窮久遠的時間。關於這一點，請參考下一段的說明。
貳
小善行得小福報，大善行得人福報
小惡行得小惡報，大惡行得大惡報
茲分別討論如後：
一、「小善行得小福報，大善行得大福報」
說明：
「小的善行得到小的福報。」小的福報程度輕，賺小錢、享小名、做小官或小主 管、生活小康；小的福報時間短，也許數日、或數月、或數年、或二三十年就享盡。 「大的善行得到大的福報。」大的福報程度重，賺大錢、享大名、做大官或大企業家， 甚至做國王做總統，生活優裕；大的福報時問長，也許一生、或十生、百生，甚至百 千劫之久才能享盡福報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就開始 享受福報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能享受完畢。在沒享完前，是沒有誰 有權利可以輕易剝奪他應享的福報的。
佛經中有關的經文：
一、佛說護淨經說：「一日持齋，得六十萬世餘糧。」﹂意思是說持齋一日，可以得 到六十萬世不受飢餓的福報。
二、地藏菩薩本願經第十品說：「我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受 福，有十生受福，有百生千生受大福利者。」又說：「若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞， 聾癡無目，如是種種不完具者，……欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，……軟言 慰喻……百千生中．常得七寶具足，何況衣食受用。」
三、地藏菩薩本願經第六品：「若有女人厭是醜陋多疾病者，但於地藏像前志心 瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中，所受生身相貌園滿。是醜陋女人如不厭女身，即百 千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。」
四、地藏菩薩本願經第四品：「歸依地藏菩薩……，若能志心歸敬，及瞻禮讚嘆， 香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙 樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王。」
舉例：
一、佛說諸德福田經記載：「佛在世時，有一比丘名叫波拘盧。久遠的過去世以前， 曾遇僧人舉辨弘揚佛法大會。他聽後無比歡欣，拿呵梨勒果供奉眾僧。由此功德，命 終昇天享福。下生人間都出生在尊貴的家；端正雄偉，超絕群倫，九十一劫之久，未 曾生病，此生仍有餘福，遇佛出家修道。」
二、賢愚經記載：「佛世時有一位金財比丘，往世為貧人，拾柴賣活。某日遇到毗 婆ㄕ佛，他將賣柴所得的錢，歡喜而恭敬的布施佛和僧。由於這功德，使他享受九十 一劫的福報，金錢財寶無窮盡。此世仍享同樣的富報，並且遇佛出家修道，得阿羅漢 果。」
二、「小惡行得小惡報，六惡行得大惡報」
說明：
「小的惡行得到小的惡報。」小的惡報程度輕，得小病、遭小挫折、勞苦而收入 微薄、貧窮而低賤；小的惡報時間短，也許數日或數月、或數年、或二三十年就報盡。 「大的惡行得到大的惡報。」大的惡報程度重，或得大病、惡疾、短命、橫死，或遭 大挫折，或生而盲聾啞、身體殘廢，或生而為乞、飢寒交迫。大的惡報時間長，也 許一生、或十生、百生、十生，甚至百千劫之久才能受盡惡報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的惡行，他很可能在很多世以前就開 始接受惡報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能受報完畢。在沒有受報完畢前， 沒有誰有權利可以輕易兔除他應受的惡報。
佛經的經文：
地藏菩薩本願經第三品說：「若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千 萬億劫，求出無期。
賢愚經貧女難陀品記載：「佛弟子中有一位難陀比丘尼，原本是貧女。她往世生 於迦葉佛時代，有一次，與某位已經證得阿那含果位的貧女爭著供養佛僧。」佛先接 受貧女的請求，難陀看不起貧女，向佛說：「世尊為什麼不受我的供養，卻先答應 那位乞丐的請求呢？」由於辱罵有修行的人為乞丐之罪業，受到五百世出生在乞 丐家的惡報。」
參、善惡不能輕易互相抵銷
「善業與惡業不能輕易互相抵銷；須有相當的條件才可相抵。」這是堆持因果律 公平的一個重要原則。善惡能相抵銷時，「抵銷」只是一種表面上看到的現象，實際 上應稱為「轉業」較正確。「轉業」是指「原有的福報，因作惡而發生轉變」；或者 是「原有的惡報，因懺悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。」這時被轉變的業報，或 者由重轉輕、由輕轉無；或者現報轉為後報、後報變為現報；或者根本斷滅，或暫時 中止而隱伏，以後遇緣仍會再發。情形複雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可 以說得明白。
這一個特性與世俗上的情形大不相同。世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪， 只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應受的刑罰。但天地大公無私，因果律之前， 不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，無法用金錢改做 善事以求抵銷應受的惡業。否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然 後花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。
不過，佛出世的目的，是為了拯救眾生出離苦海，當然也慈悲的替未信佛法、不 明因果、犯下大惡重罪的人，指引了一條悔過向善的路。因此在符合相當條件之下， 業報可以轉變。如此一來，受到惡報、陷於痛苦絕境的人，也有了一線希望。
