第六十三
視訊：入中論自釋 63 益西彭措堪布講授
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第六菩提心現前地
今當宣說第六發心。
頌曰：
現前住於正定心 正等覺法皆現前
現見緣起真實性 由住般若得滅定
現在要宣說菩薩的第六種發心。
頌文說：現前地菩薩能安住殊勝的正定之心；正等覺的不共功德法都得以現前；現見了甚深的緣起真實性；由於安住般若波羅蜜多的緣故，在此地獲得了滅定的境界。
由第五地已得清淨靜慮波羅蜜多，故第六地菩薩，住勝定心見甚深緣起實性。以清淨般若波羅蜜多乃得滅定，前不能得，以未得增上慧故。唯成就增勝施等波羅蜜多未能得滅定也。
由於第五地時已經證得了清淨靜慮波羅蜜多，所以第六地菩薩，能安住殊勝的定心，從而見到甚深的緣起真實性。以第六地時增勝清淨般若波羅蜜多的緣故，才獲得了滅定，此前還無力獲得，因為沒有得到增上般若度的緣故。僅僅成就增勝的布施等前五波羅蜜多，並不能獲得滅定。
由知法性如影像故，第五地中見道諦故，現前趣證諸佛法故，此地名現前地。
這是解釋現前地的名義。
由於證知了諸法體性如影像的緣故，此前在第五地中已經見了道諦的緣故，在此地已能現前趣證佛功德法的緣故，此第六地名為現前地。
此顯諸餘功德資糧，要依般若波羅蜜多。
頌曰：
如有目者能引導 無量盲人到止境
如是智慧能攝取 無眼功德趣聖果
這是顯示其餘前五度的功德資糧，要依止般若波羅蜜多，才能趣行於佛的果位。
頌中說：如同一位具明目者，能引導無量盲人到達目的地，同樣，以般若為眼目，能攝取其餘如無眼盲人般的前五度的各種功德，共同趣於無上佛果。
如一有目士夫，能引導一切盲人到欲往之處。如是般若波羅蜜多以能見正道非正道為性故，亦能攝取諸餘波羅蜜多功德，安立如來普光明地。
就像一個有眼目的人，能引導一切無眼目的盲人，走到所要到達的地方。與此類似，般若波羅蜜多，以能明見正道和非正道的差別為體性的緣故，也能攝持其餘的波羅蜜多功德，都安立於如來普光明地（光明周遍的佛地）。
問：前說「現見緣起真實性，由住般若得滅定。」菩薩云何見緣起之真實性？
有人提問：前面說的「現見了緣起的真實性，由於安住般若度而得證滅定」，那麼菩薩是如何現前緣起真實性的？這究竟是怎樣的現證狀況呢？
答：彼緣起實性，非吾輩無明厚翳障蔽慧眼者之境界，唯是六地菩薩以上之境，故此不應問吾等，應問已塗善見空性安膳那藥，除無明翳成就慧眼之諸佛菩薩。
回答：緣起的真實性，不是我們這些被無明厚翳障蔽了慧眼之人的行境，唯一是六地菩薩以上的行境，所以你不應當問我們，應當問那些已經塗了善見空性安膳那藥，遣除了無明厚翳，成就慧眼的諸佛菩薩。
問：《般若經》與《十地經》等，豈不明說修行般若波羅蜜多菩薩，見緣起性乎？故但當隨彼聖教而說。
對方繼續問：《般若經》和《十地經》等中，不是明確地宣說了，修行般若波羅蜜多的菩薩，現見了緣起真實性嗎？既然佛經裡已經宣說，就應該隨順這些聖教而演說，對不對？
答：聖教密意亦難解，吾輩自力，雖依聖教亦不能宣說真實。然堪為定量之大士所造諸論，則能無倒解釋經意，要依彼論乃能瞭解聖教密意。
月稱菩薩在此表明自己演說般若空義的方式。
回答：佛聖教的密意也很難解釋。我等凡夫單憑自力的話，雖然是依於佛的聖教，也沒有能力宣說真實義。但有一個方法，依靠堪為正量的大士，所造的各種解佛密意的中觀大論（特指龍樹菩薩所造的《中論》等），就能無顛倒地解釋《般若經》等的密意，所以我們要依靠這些大士的大論，才能瞭解聖教的密意。
回答總的分兩層：首先，只有六地以上的諸佛菩薩現見了緣起真實性，所以要依靠佛所說的《般若經》《十地經》等才能了知。其次，凡夫單憑自力沒辦法解釋佛經的密意，所以要進一步依止能以自力見到佛經密意的大士所造的諸論，這樣才能無倒解說經義。所解釋的，就是「現見緣起真實性」的意義。
頌曰：
如彼通達甚深法 依於經教及正理
如是龍猛諸論中 隨所安立今當說
如修行般若波羅蜜多菩薩，如實現見諸法實性，如是龍猛菩薩無倒瞭解諸經義已，亦於《中論》中依聖教正理，如實顯示諸法實性謂無自性。我今唯依龍猛教理所說諸法實性，而正宣說。
如同修行般若波羅蜜多的諸位菩薩，已經如實現見了諸法真實性那樣，龍猛菩薩就是這樣，在無顛倒地瞭解了諸經的真實義後，也在《中論》當中依止聖教和正理，如實地顯示了諸法的真實性為無自性。我現在唯一依止龍猛教理所說的諸法真實性而正式演說。
問：如何得知龍猛菩薩無倒解釋經義？
提問：你怎麼確定龍猛菩薩真正無顛倒地解釋了經義呢？
答：由教證知。如《楞伽經》[1]云：「南方碑達國，有吉祥苾芻，其名呼曰龍，能破有無邊，於世宏我教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂國。」《大雲經》云：「阿難陀，此離車子一切有情樂見童子，於我滅度後滿四百年，轉為苾芻其名曰龍，廣宏我教法，後於極淨光世界成佛，號智生光如來應正等覺。」故此菩薩定能無倒解釋經義。
回答：由聖教確鑿的授記可以了知。這裡舉出《楞伽經》和《大雲經》兩處聖教作證明。如同《楞伽經》所說：「未來在南方碑達國中，有一位吉祥比丘，他具有『龍』的名號，能夠破遣一切有無諸邊，在世間弘揚我的教法，善說無上大乘法，證得歡喜地，往生極樂世界。」這裡佛明確地說到，龍樹比丘在世時，能夠弘揚我的教法，善說無上乘。顯然他是通達佛密意的菩薩。《大雲經》裡講到：「阿難，這位離車子一切有情樂見童子（當年佛在世時的一名童子），在我涅槃後滿四百年的時候，將會轉成名為『龍』的比丘，廣大地弘揚我的教法，後來會在極淨光世界成佛，號智生光如來應正等覺。」通過「廣弘我教法」五個字，也能看出，龍樹菩薩決定能夠無顛倒地解釋經意。
下面講應該對哪種人宣說空性。
如實宣說緣起諸論，唯應為夙植空性種子者說，不可為餘人說。以彼聞空性，轉起邪執，得大非義故。有一類異生由不善巧，誹謗空性而墮惡趣。或有一類，由誤解空性為畢竟無，謗一切法，增長邪見。是故說者，當善了知聞者之信解差別，而為說空性正見也。
那些如實宣說緣起真實義的諸論，唯一應該給宿世已植空性種子的人宣說，不能為其餘的人說。因為非法器的有情聞到空性教法時，會轉而起邪執，得到很大的非義之事。（非義，指無義有害。）總的有兩類過患：其中一類凡夫由於不善巧，不生信解，以誹謗空性而墮落惡趣。還有一類，由於誤解空性為斷無，導致謗一切因果建立，增長邪見。因此，說法者應當善加瞭解聞者的信解差別，再給他宣說空性正見，不應當盲目宣說。
這裡講到非法器聽聞空性後的兩種過失。一類人對空性不善巧的緣故，一聽到說萬法皆空，就認為是邪法，進而誹謗空性。以謗空性的深重罪業，會墮在惡趣裡長劫受苦。《般若經》裡也講到，誹謗般若法，會墮入無間地獄，即使此方的地獄空盡，謗法者的罪也無法消盡，還要轉生到他方地獄繼續受苦。又有一類人不謗空性，但他誤解空性是畢竟無，落入了斷見，導致謗一切因果建立，增長邪見。這就是善根福德不足的表現，只能接受根識前的境界，對於非妄識行境的勝義諦，沒辦法接受。
問：既難決定為何種機可說空性，於何種人不可說空性，云何可知所應說耶？
答：由外相狀即能了知。
有人問：既然難以決定為哪種機應該說空性，對哪種人不能說空性，那以什麼方便才能知道對方是法器，可以為他宣說呢？
回答：由他外現的相狀可以了知。
頌曰：
若異生位聞空性 內心數數發歡喜
由喜引生淚流注 周身毛孔自動豎
彼身已有佛慧種 是可宣說真性器
當為彼說勝義諦 其勝義相如下說
外現的相狀是，諸異生凡夫在初發業時，無倒聽聞了空性言教。如果聽了以後，對於這個言教，心裡數數地發起歡喜，由歡喜而流淚，汗毛豎立，就知道這個人一定有正覺慧無分別智的種子，也就是通達空性的種子。這種人就是阿闍黎可以給他宣說真實義的法器，應當為他宣說真勝義諦。勝義諦的行相以下會廣說。
心中有通達空性種子的人，一遇到聞受空性法的因緣，就像種子遇水一樣，自然會起現行。那麼以果推因，如果在聞到空性教法時，內心不斷地引生歡喜，歎為稀有，以至於歡喜得流淚，汗毛豎立，就可以推知，他過去世一定種植過無分別智的種子。就像見到遠處屋頂上有煙，就能確定下面有火一樣。
引生這些外相有兩個條件：一、無顛倒地聽聞空性教法；二、聽後心上起了信解。然後才有歡喜、踴躍、感歎、流淚或者汗毛豎立等的相狀。這就是心開意解的表現。身心是不可分的。心一旦開解了，身上必然有相應的表相。所以，判斷一個人是否聽懂了，看他的表情就很清楚。不可能表情呆滯還聽得心開意解，或者一點反應沒有，特別麻木，卻有相應空性法的內涵。真正相應了，會有一些特別的表現。有的很歡喜，有的是踴躍，有的會流淚，有的汗毛豎立等等，身心會有很多反應。
有人會問：如果已經無倒聽聞了空性言教，心裡也有所瞭解，但並未出現這些表相，這種人是否屬於空性的法器呢？
回答：雖然暫時不確定他是否屬於甚深空法的法器，但如果能夠不違背善知識的教誡，也屬於能新種植通達空性功能的法器。
這就是另一類旁機的情況，雖然還沒有出現明顯的相，但能夠不違教誡，就說明他是可栽培的法器，能夠種植通達空性的種子。
為如是聞者，勤說真實義，非空無果。
為堪為法器的人，精勤地宣說空性，不是空無果利，而是能引發出各方面的功能。
為法器宣說空性，就會從中發生一系列的功德。因為空性是主要，主要上得了信解，其他支分的修行自然會起到促進的作用。
頌曰：
彼器隨生諸功德 常能正受住淨戒
勤行布施修悲心 並修安忍為度生
善根回向大菩提 復能恭敬諸菩薩
又彼聞者，非但不倒執空性引生無義，且由聽聞空性正見引生功德。彼聞空性見，如獲寶藏令不失壞。
這一類法器聞受空性法後，不但不對空性起顛倒執而引生各種無義，反而能隨行所聞的空法而引生各種功德。他一聞到空性見，就好像得了大寶藏一樣，有非常珍重的心。因為已經認識到空性見是法道的根本，所以會千方百計地守護它，主動做出各種防範，不讓它失壞。
彼作是念：我若犯戒，必因此緣而墮惡趣，致空性見為之間斷，故常受戒守護不犯。
他這樣想：我如果犯戒，一定以此而墮落惡趣，導致空見從中間斷（墮入惡趣又會被蒙蔽住，不曉得諸法的真實義）。所以，以愛惜空見的心，就能常常具足淨戒，守護不犯。
又作是念：我縱能持戒生諸善趣，倘生貧家，恒須追求飲食衣服醫藥資生之具，則聽聞空性皆將間斷，故恒修布施。
他又會想：我縱然能夠嚴持淨戒而生在善趣當中，如果生在貧窮的家庭，缺少資生用品，就需要一直辛勤地追求飲食、衣服、醫藥等等，會耗費大量的時間和精力，導致聽聞空見和修習空義都會間斷，所以會常修福德，盡力地上供下施。
修福能為修習道的主要——空性提供順緣。比如一個人打算在某地長期修行，需要買一間房，有多少年的道糧，還要有別人的護持，不受干擾。不必為了衣食等而忙碌，能夠一心聽聞、修習空法。為了這個目的，就會修福德回向在這上面。
復作是念：要以大悲攝持空見方能引生佛果，故恒修大悲。
他又會想：空性見要以大悲攝持才能引生佛果，脫離了大悲，單有空性也無法成佛，所以會恒時勵力地修習大悲心作為根本。
復作是念：嗔恚能墮惡趣，能令顏色醜惡，緣此令諸聖者不生歡喜，故恒修安忍。
然後又想：以嗔恚業的力量，會使我墮落惡趣，摧壞多劫所積的善根，會讓我的容貌不可愛，使得諸聖者不生歡喜，所以應當恒時修安忍。
他會認識到，如果起了嗔恚，就會墮落、退失、失壞善根，令聖者不歡喜，就會間斷修空法的因緣，所以，我要勵力地修持安忍，在一切時處防護自心，不生嗔恚。
又見持戒等善根，若不回向一切種智，則非成佛之因，不能恒感無量大果，故持善根為度眾生回向菩提。
又見到持戒等的善根，如果不回向一切種智的話，就不是成佛的因，不能恒時感得色身、資財等的無量妙果，所以，他會攝持所有善根，為了救度眾生出生死海的緣故，全部回向無上菩提。
又見餘人，不能如諸菩薩宣說緣起性，故於菩薩生極敬重心。
又見到其餘二乘行人等，不能像菩薩們那樣宣說甚深緣起，所以對於諸菩薩會生起極敬重的心。
這是因為尊重空性的緣故，對於能說空性的人自然生起敬重。比如一個世間人，如果覺得圍棋很高雅，自然對於精通並能開示圍棋技藝的人起敬重心。或者認為國畫的意境很好，那對於教國畫的老師也會非常尊重，這都是必然的道理。同樣，如果對於甚深緣起法非常有信心，起了敬重，那自然對於諸菩薩起敬重，因為只有菩薩們才能通達並無誤宣說。
如是常恒無間修集善資糧已。
總之，聞受甚深空性的修行人，由於生起了清淨正見的緣故，自然對於廣大道的無邊行法起極敬重的心，並殷重修行，恒常不斷地修持無量的善法資糧。
頌曰：
善巧深廣諸士夫 漸次當得極喜地
求彼者應聞此道
求彼謂求得極喜地。此指下文所說，諸法真實性。
「求彼」，指求得第一極喜地。「此」，指以下所說的諸法真實義的空性。
以上所說的甚深廣大的義理，如果有士夫能夠善巧了達，雖然還處在異生地位，但用不了多久，就能修積甚深廣大的福智資糧，由此漸次得到極喜地。所以，凡是想求得極喜地以上果位的人，就應當聽聞開顯甚深道的空性法門。
這是勸令法器聽聞。
思考題：
1、為什麼第六地名為「現前地」？
2、月稱菩薩在本論中宣講空性法的方式是什麼？
3、非法器聽聞空性後會引生什麼過患？為什麼？
4、為哪種人可以傳講空性？對此應如何判斷？
5、法器在聞受空見後，會引生哪些功德？為什麼會有這些功德發生？
6、「善巧深廣諸士夫，漸次當得極喜地。求彼者應聞此道。」
（1）解釋「善巧」、「深」、「廣」、「求彼者應聞此道」。
（2）本品所要解釋的是什麼？
（3）為什麼要在本品宣說諸法真實性，而不在第一品中宣說？
