樓主
《六種危險》講記
作者：達真堪布 文章來源：大圓滿法網站
1、雖對佛法有信心，但未斷名利之心，終有變回世間法的危險，故當謹慎。
2、雖依止靜處修行，但不具備出離心，終有散亂的危險，故當謹慎。
3、雖生起了道驗之相，但未斷驕慢之心，終有魔障的危險，故當謹慎。
4、雖集聚了眾人，但不具備悲心，終有業際顛倒的危險，故當謹慎。
5、雖有極高的見地，但未斷貪執，終有成為佛油子的危險，故當謹慎。
6、雖勤做利眾之事，但被私慾所縛，終有成為騙子的危險，故當謹慎。
為修持成佛要發殊勝菩提心！為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！今天在這裡給大家講一下龍欽巴大士的《六種危險》，這都是我們要注意、要謹慎的地方。在修行的過程中，這些危險隨時都會出現，所以我們應該明白，也應該有所準備。這樣，我們才能在對境當中保持清淨，才能堅持、才能成就。
第一，雖對佛法有信心，但未斷名利之心，終有變為世間法的危險，故當謹慎。
雖然對佛法有一點信心，但是，如果沒有斷除對名利的貪著，佛法最終會變成世間法。我們現在對佛法都有點信心，但是沒有生起出離心，沒有斷掉對名利的貪著，即使修行再精進，也是世間法，還會六道輪迴。這裡講的也是出離心的重要性。若是沒有斷掉對世間的貪念，時時都有危險，所以要注意。首先要修出離心，斷除對名利的貪著。若是要斷除對名利的貪著，就要了解六道輪迴，知道輪迴的過患。六道輪迴只有痛苦，沒有安樂，包括這些名聞利養也是痛苦的因，他們只會給我們帶來煩惱和痛苦，不會給我們帶來真正的快樂和幸福。越有地位，越有權力，越有錢財，越有勢力，心靈上的壓力就會越大。名氣也是如此，越有名氣，人就會越不自在、不自由。
我們現在都特別羨慕那些有名氣的人，實際上那些名人、名星，他們是最痛苦的。這種名氣對他們是一種束縛，因為有名氣、是名人，人們都知道他們。哪怕是出一次家門，都會被人們注意；走到哪裡，都會被人們注視。他們的言行舉止都是不自在、不自由的。現在好多名星也在學佛、修行。連他們自己都說，越有名氣越不自由，越有名氣越不自在，越有名氣越痛苦。這些只能給我們帶來煩惱痛苦，不可能讓我們解脫成就，不可能讓我們輕鬆自在。所以這些名聞利養都要統統放下，統統斷掉。若是在相續中有了出離心，不貪著名利，不貪著世間八法，為了眾生，可以有這些名聞利養，也可以修這些名聞利養。這裡講“未斷名利之心”。沒有生起出離心之前，如果是為自己，就不能有名聞利養。因為它會束縛你，讓你煩惱、讓你痛苦。其實這些名聞利養本身不會束縛你，不會讓你煩惱、痛苦。那麼是誰在束縛我們，讓我們煩惱、痛苦呢？是對名聞利養的執著。是對名聞利養的這種貪心束縛你，讓你煩惱，讓你痛苦。主要看自己的心態。若對世間法沒有貪著，沒有絲毫的貪戀，可以有名聞利養。在這裡講的是，如果對世間法還有貪念，對名利還有貪著，在這樣的情況下，你再怎樣修行，修行再精進，最終也會變成世間法，還會六道輪迴，所以很危險，應當注意。
現在我們雖然對佛對法有一點點的信心，想學想修，想解脫成就，但是沒有生起出離心，沒有斷除對名利的貪著，無論你修什麼法，不管是脩大中觀、大手印或者大圓滿法，不管是修淨土還是修禪宗，都會變成世間法。“我修的是出世間法，怎麼能變回世間法呢？”法本身是出世間法，但因為你的心不是，所以法隨你的心轉。如果心不到位，你修的法再殊勝、再高深，也不管用。相續如何，法就是如何，最終這些法都會變成世間法。最終還會六道輪迴，不能解脫，要繼續感受六道中的這些痛苦。對一個修行人來說，對一個希求解脫的人來說，這是非常危險的。
第二，雖依止靜處修行，但不具備出離心，終有散亂的危險，故當謹慎。
雖然你現在依止寂靜處，身處於在寂靜處，但相續中沒有具備出離心，終有散亂的危險。龍欽巴大士也特別強調出離心，在《三十忠告論》裡句句都強調出離心，在這裡也是這樣。我們現在是身在寂靜處，能夠如法地修行，能夠得到解脫。但如果沒有生起出離心，心還會散亂。所以，我們的心要遠離散亂，不是身要遠離散亂。若是沒有生起出離心，心是無法能夠遠離散亂的。散亂是非理作意，是煩惱。有煩惱就會造 業，造業了就要流轉輪迴，還是解脫不了啊！所以出離心很重要。如果沒有生起出離心，不管你身在何處，即使身在寂靜處，也沒有多大意義。我們現在在修加行，尤其要好好修四外加行。我們通過修四外加行，最終能夠生起出離心。若是沒有修好四外加行，對佛講的這些最基本的道理沒有甚深的體會，無法能夠生起出離心。若是沒有生起出離心，即使身在寂靜處，在廟裡，在山上，甚至在山洞裡，也不能遠離散亂。若是不能遠離散亂，就不能遠離煩惱，遠離妄想分別。若是有妄想分別，就有煩惱。若是有煩惱就會造 業，造業就會流轉輪迴。
大家要把功夫下在出離心上，從基礎入手，從加行學起。尤其是從四外加行學起，先把輪迴和因果弄清楚。我們現在還沒有深信六道輪迴的存在，還沒有深信三世因果的規律。我給大家講過，不懂得六道輪迴的人，不是學佛的人；不深信三世因果的人，不是修行人。我們現在也不是不信，也有點信，但不是深信。我們這種信念還不是堅定不移的信念。如果是堅定不移的信念，我們還敢造業嗎？還敢懈怠懶惰嗎？每一個起心動念都是六道輪迴的因，每一個言行舉止都是墮落惡趣的因。我們在輪迴過患和因果不虛裡講的很清楚，若是我們六道輪迴了，甚至墮落惡趣了，就要感受輪迴的痛苦，要感受惡趣的痛苦！那是難以忍受的痛苦，我們怎麼能忍受得了啊！大家若是真心想解脫成佛，就要從基礎開始，先把最基本的道理弄清楚，然後再修其它的法。無論你是修淨土宗、修禪宗，還是修密宗，都需要修加行，尤其是修四外加行。四外加行是共同四外加行，它是大乘、小乘、顯宗、密宗共同的學處。若連這些道理都不精通，都沒有生起定解，絕對不能成就。所以真的別再肓修瞎煉，好好地，如理如法地，一步一步地修學。
第三，雖生起了道驗之相，但未斷傲慢之心，終有魔障的危險，故當謹慎。
我們學佛、修行了，雖然生起了道驗之相，甚至有一些徵相和覺受了，但未斷傲慢之心，終有魔障的危險。不能生起傲慢之心！傲慢是一切成就的障礙，會阻礙一切功德。傲慢的鐵球，沾不上功德水。尤其是懂得了一些道理，自己也有一些小小的成績和成就，出現了修道上的一些徵兆和覺受的時候，心裡就會生起傲慢之心。覺得自己很了不起，已經都懂了、可以了。我們也遇到過很多這樣的人。有些人還說：“我已經有出離心了，有菩提心了，已經開悟了。”真正開悟的人，在沒有意義的情況下，是不會說這些的，就是傲慢麼。
很多大德高僧，都特別謙虛。這幾天我們學習了他們的很多教言，他們是非常謙卑、低調的。你懂的這些都是皮毛，不是真懂。真正要懂得佛法，領悟佛法，只有通過修行去積福、消業。業障小了，福報大了，最終通過上師的竅訣或者通過一些特殊的訣竅，才能領悟。我不止一次地給大家講過那諾巴大師的故事。那諾巴已經精通了三藏，已經是“班智達”了。“班”是梵音，是“五明”的意思，“智達”是“精通”的意思，“班智達”就是“精通五明”是意思。他有很多世間的神通神變，跟那些無形的護法，隨時可以溝通、交流，他還有成千上萬的弟子。最終智慧空行母卻告訴他：“你精通的是詞句，不是真正的含義，你還要依止上師。”後來他通過消業、積福，通過苦修，最終以帝洛巴上師的竅訣，領悟了真正的佛理與真理。不要以為懂得一點皮毛就可以了，不要太驕傲、太傲慢了，這是很危險的。 “終有魔障之危險，故當謹慎。
”真正的魔不在別處，就在心中，心魔才是魔。這種傲慢，這種驕傲之心才是真正的魔！因為它會障礙你解脫成就，障礙你開悟證語，這才是真正的魔障！所以都要注意。我們現在很幸運，有一個從基礎到最後完整的修持方法，應該一門深入，腳踏實地地修。不管是有感覺，還是沒有感覺；不管是有進步，還是沒有進步；不管是有覺受，還是沒有覺受；不管是有徵兆，還是沒有徵兆，都無所謂。主要是下定決心好好修。我們修行的過程就是磨煉的過程，修啊修啊，煉啊煉啊，磨煉磨煉，最後終有一天會開悟的。不要著急，不要執著相這些東西。在一切境界當中，無論是好還是壞，無論是順還是逆，能夠堅信，堅持到底，最終一定能成就。
我們都會說：堅持到底就是勝利。但是，如果沒有一個正確的目標與方向還堅持，那就完了，越堅持離解脫、離真理越遠。我們現在不是這樣，我們現在已經有佛法了，有路了，是歷代祖師給我們鋪好的，是一個正確的目標與方向，我們現在使勁往前邁步就可以了。因為我們的歷代祖師、高僧大德都通過這種方法成就、解脫的，沒有問題。我們現在修的是“淨土與大圓滿法”，淨土法就是臨終往生的方法，大圓滿法就是即身成佛的方法，這兩種方法非常正確，非常圓滿。所以我們可以堅持到底，最終能夠勝利。
第四，雖積聚了眾人，但不具備悲心，終有業際顛倒的危險，故當謹慎。
雖然手下有很多徒弟、弟子、眷屬，但是不具備無偽的悲心，終有業際顛倒的危險。我們在《三十忠告論》裡講的都是這些。雖然在表面上建道場、接引眾生、幫助眾生，做的都是饒益眾生、利他的事業，都是好事，都是菩薩的行為。但是沒有生起真正的出離心、慈悲心，沒有無偽的菩提心，業際顛倒，都會變成惡業、造業，將來要感受痛苦。不但沒有功德，反而有罪過，所以很危險。我們是要饒益眾生，是要救度眾生，但這個是有過程、有程序的。我們是要自覺覺他、自度度他，但是先要把自己修好。
自己不覺悟怎麼能讓別人覺悟，自己沒有得到救度怎麼能救度別人？自己都沒有到達彼岸，沒有解脫，怎麼去幫助別人？就像自己已經被水沖走了，自身都難保，還要去解救另外被水沖走的人，結果可想而知。我們現在所在的輪迴就像苦海，要想到達彼岸，就要先救度自己，然後再去救度別人；先自己覺悟，然後再讓別人覺悟。都要按程序、按次第來，不能盲目地去做這些事情！否則會造業，最後倒霉的是自己，最後損害的就是自己。
第五，雖有極高的見地，但未斷貪執，終有成為佛油子的危險，故當謹慎。
雖然有很高的見解，但這種見解肯定不是出世間的見解，而是世間的一些見解，或者理解為屬於世間的一些清淨的見解。此處也可以理解為，雖自認為有了極高的見地、見解，但沒有斷除對世間的貪著之心，最後有成為佛油子的危險，所以應當謹慎。大家應當要注意！成為佛教的油子了，非常可怕。就是拿佛法，拿上師三寶來造業。這種惡業非常不可思議，將來要感受很多不可思議的痛苦！
第六，雖勤做利眾之事，但被私慾所縛，終有成為騙子的危險，故當謹慎。
雖然很勤奮地做一些利益眾生的事情，但沒有斷除私慾，沒有斷除自私自利，最終會被私慾所束縛，終有成為騙子的危險。這種騙子，就是表裡不一、言行不一。現在的騙子，有很多招術。眾生也是非常迷茫，都是以盲引盲，真的非常危險啊！所以不要只看表面。因此我經常跟大家講，不要輕易地相信別人，接觸別人。首先要了解清楚，然後再去親近，再去跟隨也不晚。很危險哪！現在是末法時期，真正能夠利益眾生的人不是很受歡迎，而騙子卻非常受歡迎。為什麼呢？因為眾生的福報不夠。眾生已經黑白顛倒了，真正有修有證，能夠引你證道，令你開悟，讓你解脫的人，不受歡迎，得不到信任。在眾生的眼裡，騙子所做一切的都是真的，真正有修有證、實實在在的人，所做的一切都是假的。現在這個社會太虛假了，社會上的人，認為虛假的東西才是真的，真實的東西不受歡迎。所以到末法時期利益眾生非常難，真的非常難！希望大家不要盲目地信任別人，不要輕易地接觸別人。如果受騙、上當，煩惱痛苦了，再怎麼說長道短、說是說非也沒有用。應該認命，這是自己的命，沒辦法。前世肯定欺騙過別人，今生反過來被別人欺騙。
但是你可以提前準備，以正知正念把這樣的緣了掉。我們現在學佛修行不是要逃避，而是要面對，但面對是有準備，有方法的。這樣，所有的問題都能解決，所有的逆境都可以轉為道用，所有的壞事都可以變成好事。我們今天簡單地講了一下《六種危險》裡的具體內容，這些都很重要。雖然詞句不多，但是意義非常深，內容非常多。我們今天沒有太多的時間，所以不再仔細講。就講到這裡。祝愿大家吉祥圓滿，扎西德勒！功德迴向：此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
作者：達真堪布 文章來源：大圓滿法網站
1、雖對佛法有信心，但未斷名利之心，終有變回世間法的危險，故當謹慎。
2、雖依止靜處修行，但不具備出離心，終有散亂的危險，故當謹慎。
3、雖生起了道驗之相，但未斷驕慢之心，終有魔障的危險，故當謹慎。
4、雖集聚了眾人，但不具備悲心，終有業際顛倒的危險，故當謹慎。
5、雖有極高的見地，但未斷貪執，終有成為佛油子的危險，故當謹慎。
6、雖勤做利眾之事，但被私慾所縛，終有成為騙子的危險，故當謹慎。
為修持成佛要發殊勝菩提心！為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！今天在這裡給大家講一下龍欽巴大士的《六種危險》，這都是我們要注意、要謹慎的地方。在修行的過程中，這些危險隨時都會出現，所以我們應該明白，也應該有所準備。這樣，我們才能在對境當中保持清淨，才能堅持、才能成就。
第一，雖對佛法有信心，但未斷名利之心，終有變為世間法的危險，故當謹慎。
雖然對佛法有一點信心，但是，如果沒有斷除對名利的貪著，佛法最終會變成世間法。我們現在對佛法都有點信心，但是沒有生起出離心，沒有斷掉對名利的貪著，即使修行再精進，也是世間法，還會六道輪迴。這裡講的也是出離心的重要性。若是沒有斷掉對世間的貪念，時時都有危險，所以要注意。首先要修出離心，斷除對名利的貪著。若是要斷除對名利的貪著，就要了解六道輪迴，知道輪迴的過患。六道輪迴只有痛苦，沒有安樂，包括這些名聞利養也是痛苦的因，他們只會給我們帶來煩惱和痛苦，不會給我們帶來真正的快樂和幸福。越有地位，越有權力，越有錢財，越有勢力，心靈上的壓力就會越大。名氣也是如此，越有名氣，人就會越不自在、不自由。
我們現在都特別羨慕那些有名氣的人，實際上那些名人、名星，他們是最痛苦的。這種名氣對他們是一種束縛，因為有名氣、是名人，人們都知道他們。哪怕是出一次家門，都會被人們注意；走到哪裡，都會被人們注視。他們的言行舉止都是不自在、不自由的。現在好多名星也在學佛、修行。連他們自己都說，越有名氣越不自由，越有名氣越不自在，越有名氣越痛苦。這些只能給我們帶來煩惱痛苦，不可能讓我們解脫成就，不可能讓我們輕鬆自在。所以這些名聞利養都要統統放下，統統斷掉。若是在相續中有了出離心，不貪著名利，不貪著世間八法，為了眾生，可以有這些名聞利養，也可以修這些名聞利養。這裡講“未斷名利之心”。沒有生起出離心之前，如果是為自己，就不能有名聞利養。因為它會束縛你，讓你煩惱、讓你痛苦。其實這些名聞利養本身不會束縛你，不會讓你煩惱、痛苦。那麼是誰在束縛我們，讓我們煩惱、痛苦呢？是對名聞利養的執著。是對名聞利養的這種貪心束縛你，讓你煩惱，讓你痛苦。主要看自己的心態。若對世間法沒有貪著，沒有絲毫的貪戀，可以有名聞利養。在這裡講的是，如果對世間法還有貪念，對名利還有貪著，在這樣的情況下，你再怎樣修行，修行再精進，最終也會變成世間法，還會六道輪迴，所以很危險，應當注意。
現在我們雖然對佛對法有一點點的信心，想學想修，想解脫成就，但是沒有生起出離心，沒有斷除對名利的貪著，無論你修什麼法，不管是脩大中觀、大手印或者大圓滿法，不管是修淨土還是修禪宗，都會變成世間法。“我修的是出世間法，怎麼能變回世間法呢？”法本身是出世間法，但因為你的心不是，所以法隨你的心轉。如果心不到位，你修的法再殊勝、再高深，也不管用。相續如何，法就是如何，最終這些法都會變成世間法。最終還會六道輪迴，不能解脫，要繼續感受六道中的這些痛苦。對一個修行人來說，對一個希求解脫的人來說，這是非常危險的。
第二，雖依止靜處修行，但不具備出離心，終有散亂的危險，故當謹慎。
雖然你現在依止寂靜處，身處於在寂靜處，但相續中沒有具備出離心，終有散亂的危險。龍欽巴大士也特別強調出離心，在《三十忠告論》裡句句都強調出離心，在這裡也是這樣。我們現在是身在寂靜處，能夠如法地修行，能夠得到解脫。但如果沒有生起出離心，心還會散亂。所以，我們的心要遠離散亂，不是身要遠離散亂。若是沒有生起出離心，心是無法能夠遠離散亂的。散亂是非理作意，是煩惱。有煩惱就會造 業，造業了就要流轉輪迴，還是解脫不了啊！所以出離心很重要。如果沒有生起出離心，不管你身在何處，即使身在寂靜處，也沒有多大意義。我們現在在修加行，尤其要好好修四外加行。我們通過修四外加行，最終能夠生起出離心。若是沒有修好四外加行，對佛講的這些最基本的道理沒有甚深的體會，無法能夠生起出離心。若是沒有生起出離心，即使身在寂靜處，在廟裡，在山上，甚至在山洞裡，也不能遠離散亂。若是不能遠離散亂，就不能遠離煩惱，遠離妄想分別。若是有妄想分別，就有煩惱。若是有煩惱就會造 業，造業就會流轉輪迴。
大家要把功夫下在出離心上，從基礎入手，從加行學起。尤其是從四外加行學起，先把輪迴和因果弄清楚。我們現在還沒有深信六道輪迴的存在，還沒有深信三世因果的規律。我給大家講過，不懂得六道輪迴的人，不是學佛的人；不深信三世因果的人，不是修行人。我們現在也不是不信，也有點信，但不是深信。我們這種信念還不是堅定不移的信念。如果是堅定不移的信念，我們還敢造業嗎？還敢懈怠懶惰嗎？每一個起心動念都是六道輪迴的因，每一個言行舉止都是墮落惡趣的因。我們在輪迴過患和因果不虛裡講的很清楚，若是我們六道輪迴了，甚至墮落惡趣了，就要感受輪迴的痛苦，要感受惡趣的痛苦！那是難以忍受的痛苦，我們怎麼能忍受得了啊！大家若是真心想解脫成佛，就要從基礎開始，先把最基本的道理弄清楚，然後再修其它的法。無論你是修淨土宗、修禪宗，還是修密宗，都需要修加行，尤其是修四外加行。四外加行是共同四外加行，它是大乘、小乘、顯宗、密宗共同的學處。若連這些道理都不精通，都沒有生起定解，絕對不能成就。所以真的別再肓修瞎煉，好好地，如理如法地，一步一步地修學。
第三，雖生起了道驗之相，但未斷傲慢之心，終有魔障的危險，故當謹慎。
我們學佛、修行了，雖然生起了道驗之相，甚至有一些徵相和覺受了，但未斷傲慢之心，終有魔障的危險。不能生起傲慢之心！傲慢是一切成就的障礙，會阻礙一切功德。傲慢的鐵球，沾不上功德水。尤其是懂得了一些道理，自己也有一些小小的成績和成就，出現了修道上的一些徵兆和覺受的時候，心裡就會生起傲慢之心。覺得自己很了不起，已經都懂了、可以了。我們也遇到過很多這樣的人。有些人還說：“我已經有出離心了，有菩提心了，已經開悟了。”真正開悟的人，在沒有意義的情況下，是不會說這些的，就是傲慢麼。
很多大德高僧，都特別謙虛。這幾天我們學習了他們的很多教言，他們是非常謙卑、低調的。你懂的這些都是皮毛，不是真懂。真正要懂得佛法，領悟佛法，只有通過修行去積福、消業。業障小了，福報大了，最終通過上師的竅訣或者通過一些特殊的訣竅，才能領悟。我不止一次地給大家講過那諾巴大師的故事。那諾巴已經精通了三藏，已經是“班智達”了。“班”是梵音，是“五明”的意思，“智達”是“精通”的意思，“班智達”就是“精通五明”是意思。他有很多世間的神通神變，跟那些無形的護法，隨時可以溝通、交流，他還有成千上萬的弟子。最終智慧空行母卻告訴他：“你精通的是詞句，不是真正的含義，你還要依止上師。”後來他通過消業、積福，通過苦修，最終以帝洛巴上師的竅訣，領悟了真正的佛理與真理。不要以為懂得一點皮毛就可以了，不要太驕傲、太傲慢了，這是很危險的。 “終有魔障之危險，故當謹慎。
”真正的魔不在別處，就在心中，心魔才是魔。這種傲慢，這種驕傲之心才是真正的魔！因為它會障礙你解脫成就，障礙你開悟證語，這才是真正的魔障！所以都要注意。我們現在很幸運，有一個從基礎到最後完整的修持方法，應該一門深入，腳踏實地地修。不管是有感覺，還是沒有感覺；不管是有進步，還是沒有進步；不管是有覺受，還是沒有覺受；不管是有徵兆，還是沒有徵兆，都無所謂。主要是下定決心好好修。我們修行的過程就是磨煉的過程，修啊修啊，煉啊煉啊，磨煉磨煉，最後終有一天會開悟的。不要著急，不要執著相這些東西。在一切境界當中，無論是好還是壞，無論是順還是逆，能夠堅信，堅持到底，最終一定能成就。
我們都會說：堅持到底就是勝利。但是，如果沒有一個正確的目標與方向還堅持，那就完了，越堅持離解脫、離真理越遠。我們現在不是這樣，我們現在已經有佛法了，有路了，是歷代祖師給我們鋪好的，是一個正確的目標與方向，我們現在使勁往前邁步就可以了。因為我們的歷代祖師、高僧大德都通過這種方法成就、解脫的，沒有問題。我們現在修的是“淨土與大圓滿法”，淨土法就是臨終往生的方法，大圓滿法就是即身成佛的方法，這兩種方法非常正確，非常圓滿。所以我們可以堅持到底，最終能夠勝利。
第四，雖積聚了眾人，但不具備悲心，終有業際顛倒的危險，故當謹慎。
雖然手下有很多徒弟、弟子、眷屬，但是不具備無偽的悲心，終有業際顛倒的危險。我們在《三十忠告論》裡講的都是這些。雖然在表面上建道場、接引眾生、幫助眾生，做的都是饒益眾生、利他的事業，都是好事，都是菩薩的行為。但是沒有生起真正的出離心、慈悲心，沒有無偽的菩提心，業際顛倒，都會變成惡業、造業，將來要感受痛苦。不但沒有功德，反而有罪過，所以很危險。我們是要饒益眾生，是要救度眾生，但這個是有過程、有程序的。我們是要自覺覺他、自度度他，但是先要把自己修好。
自己不覺悟怎麼能讓別人覺悟，自己沒有得到救度怎麼能救度別人？自己都沒有到達彼岸，沒有解脫，怎麼去幫助別人？就像自己已經被水沖走了，自身都難保，還要去解救另外被水沖走的人，結果可想而知。我們現在所在的輪迴就像苦海，要想到達彼岸，就要先救度自己，然後再去救度別人；先自己覺悟，然後再讓別人覺悟。都要按程序、按次第來，不能盲目地去做這些事情！否則會造業，最後倒霉的是自己，最後損害的就是自己。
第五，雖有極高的見地，但未斷貪執，終有成為佛油子的危險，故當謹慎。
雖然有很高的見解，但這種見解肯定不是出世間的見解，而是世間的一些見解，或者理解為屬於世間的一些清淨的見解。此處也可以理解為，雖自認為有了極高的見地、見解，但沒有斷除對世間的貪著之心，最後有成為佛油子的危險，所以應當謹慎。大家應當要注意！成為佛教的油子了，非常可怕。就是拿佛法，拿上師三寶來造業。這種惡業非常不可思議，將來要感受很多不可思議的痛苦！
第六，雖勤做利眾之事，但被私慾所縛，終有成為騙子的危險，故當謹慎。
雖然很勤奮地做一些利益眾生的事情，但沒有斷除私慾，沒有斷除自私自利，最終會被私慾所束縛，終有成為騙子的危險。這種騙子，就是表裡不一、言行不一。現在的騙子，有很多招術。眾生也是非常迷茫，都是以盲引盲，真的非常危險啊！所以不要只看表面。因此我經常跟大家講，不要輕易地相信別人，接觸別人。首先要了解清楚，然後再去親近，再去跟隨也不晚。很危險哪！現在是末法時期，真正能夠利益眾生的人不是很受歡迎，而騙子卻非常受歡迎。為什麼呢？因為眾生的福報不夠。眾生已經黑白顛倒了，真正有修有證，能夠引你證道，令你開悟，讓你解脫的人，不受歡迎，得不到信任。在眾生的眼裡，騙子所做一切的都是真的，真正有修有證、實實在在的人，所做的一切都是假的。現在這個社會太虛假了，社會上的人，認為虛假的東西才是真的，真實的東西不受歡迎。所以到末法時期利益眾生非常難，真的非常難！希望大家不要盲目地信任別人，不要輕易地接觸別人。如果受騙、上當，煩惱痛苦了，再怎麼說長道短、說是說非也沒有用。應該認命，這是自己的命，沒辦法。前世肯定欺騙過別人，今生反過來被別人欺騙。
但是你可以提前準備，以正知正念把這樣的緣了掉。我們現在學佛修行不是要逃避，而是要面對，但面對是有準備，有方法的。這樣，所有的問題都能解決，所有的逆境都可以轉為道用，所有的壞事都可以變成好事。我們今天簡單地講了一下《六種危險》裡的具體內容，這些都很重要。雖然詞句不多，但是意義非常深，內容非常多。我們今天沒有太多的時間，所以不再仔細講。就講到這裡。祝愿大家吉祥圓滿，扎西德勒！功德迴向：此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
