第八十七課
視訊：佛說無量壽經講記87 益西彭措堪布 講授
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吾哀汝等天人之類，苦心誨喻，教令修善。隨宜開導，授與經法，莫不承用。在意所願，皆令得道。
這一段是講蒙佛教化的眾生，都能信受奉行而如願得道。
世尊說：我哀愍你們這些人天眾生，苦口殷勤地教誨，以各種事例、譬喻、現相來曉喻，校量善惡因果，勸誡你們修持善業。隨順上中下各種機宜說法開導，分別授予大小、偏圓、頓漸等相應的法門，眾生聽後都能遵照經教而採用修行。這就使得眾生，都能按照各自心中的所願，獲得安樂之道。正所謂「漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫」。（「在」，指合乎、契合。）
特別來說，「經法」，指本經下文所說的，應當越過三千世界火海，來聽聞的這部《無量壽經》。眾生聽後，「莫不承用」，指都能夠心開意解，看清這條往生成佛的光明大道。由於信受了彌陀願海的威神力用，並且信願念佛，修集淨業資糧，所以都能得到真實之利。也就是一經往生，就能迅速成就無上菩提，所以說「皆令得道」。
佛所遊履，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順。日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。
這是講佛以慈心教化世間的威德。
（「遊履」，是遊歷，指遠處走訪。「國邑丘聚」，指城市、鄉鎮及村落。）佛所到之處，無論是城市還是鄉村，沒有不得受佛教化的人。這是總的標出佛普化國土的力量。
佛所宣說的妙法甘霖，一旦注入眾生心田，就使得他的善根逐漸萌發、成熟。這樣，眾生的心得到了極大轉化，就能夠改邪歸正、棄惡從善、轉染為淨、去妄存真等等。由於心是萬法的作者，心變得賢善，根身器界、個人家庭，乃至國家等方方面面，都會隨之轉向良善。可見，以佛法化導人心，就能淨化整個世界，人心轉惡向善，器情世間自然變得安樂、祥和，自然帶來天下和順、日月清明等的祥兆。
以下特別顯示佛的教化給世間帶來的利益。
「天下和順」，世人得受佛的教導，彼此都和睦、相順而不違背，整個國家、城鄉，也變得和平安寧。人民普遍行持十善業道，自然遵守禮義，所以國治民安，天下太平。
對此，漢譯裡有非常詳細的敘述。經中說：「奉行道禁，令言令止，臣事其君，忠直受令，不敢違負。父子言令，孝順承受。兄弟夫婦，宗親朋友，上下相令，順言和理。尊卑大小，轉相敬事，以禮如義，不相違負。」
這裡講得很清楚。經過佛的教化，世人終於看清了因果正道，知道每個人都有倫理上的位置、職責，只有遵循道德規範，盡到應盡的義務，才符合因果正道。所以，人們都自覺地遵守禮義，不違自己的本分、責任。如此一來，父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠，上下一片和睦，恢復了倫理上的和諧，就叫做「天下和順」。可見，因果法理就是治世的根本。
「日月清明」等五句，是說由於人心向善，外在環境也得以淨化，遠離了各種災難，處處顯現太平景象。《藥師經》裡講到七種難：人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。這就歸納了世間各種災難的現象。
「日月清明」，指日月清澈明淨，沒有日月薄蝕的災難，也兼代表明沒有星象變怪的災難。「風雨以時」，指風雨及時適宜，沒有非時風雨和過時不雨的災難。「災厲不起」（「災厲」，是病疫），指不會有傳染病流行，沒有人眾疾疫的災難。「國豐民安」，是說國家富足，人民安樂。「兵戈無用」（「兵戈」，是兵器），由於人人都仁慈禮義，不去侵略別人，所以沒有國與國之間的侵略戰爭，也不會在自己國界裡出現盜賊叛亂的現象，沒有他國侵逼和自界叛逆的災難。
「崇德興仁」，指帝王有德，因崇尚道德而正心誠意，以仁慈恩惠人民。「務修禮讓」（「禮」是禮學，「讓」是謙讓。或者尊卑有序叫做「禮」，先人後己叫做「讓」），人們都致力於修持禮讓，尊敬長輩，互相謙讓。耕田的讓地，行走的讓路，不發生利益之爭。這樣民風歸於淳善，就會達到上古堯舜時期的「無為之治」。人們都自覺地遵守禮義，不必帝王來管制。
這是講佛在世時教化的效益，其實廣義來說，這部經所在之處就是佛所遊履之處。《無量壽經》能夠普遍傳播於世，傳入人心，人們受到佛的教化，從此改過遷善，自然出現「天下和順」等的太平景象。前清時期，萬善殿裡常誦《無量壽經》，那時宮廷整肅，政治清明，百官都了知因果，所以朝野相安。但後來到慈禧太后時廢除了念誦，之後朝綱紊亂，國運也逐漸走向了衰亡。
或者說，本經所在之處，就是彌陀名號流布之處。人們信受經法，信願持名，不再念貪嗔癡，遠離各種惡行。這樣一心修淨業，執持彌陀名號，就能為釋迦佛和十方諸佛所護念；觀音、勢至也會來到行者所在之處，如影隨行般地守護，諸天善神也都擁戴護持。有了善神的護持，惡神遠離，國家自然消除災障，國泰民安。可見，彌陀名號傳播世間，確實能夠淨化人心、淨化國土，也因此，這部《無量壽經》是真正護國治世的寶典。
佛言：我哀愍汝等，諸天人民，甚於父母念子。今我於此世作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒。以善攻惡，拔生死之苦。令獲五德，升無為之安。
世尊說：我哀愍你們這些世間眾生，想要度脫你們的心，比父母念孩子的心還要深重。現在我在這個世間作佛，宣說清淨的正法，使得眾生的心得以調伏，化除他心中五惡的習性，這樣自然斷絕了五痛、五燒的果報。也就是從根本上作轉化，以佛法引發人們內在的善根，使得它加強、深化，這樣串習堅固後，就能對治掉各種凶殘、自私等的惡劣習性，這就是「以善攻惡」。通過不斷地對治，惡習被徹底根除，那時就能夠脫出生死苦海，獲得五種善德，最終得到無為的大安。
「我哀愍汝等，諸天人民，甚於父母念子」，這是說佛大悲深重，哀愍眾生勝過父母念子。在世間，慈愛莫過於父母，而佛的悲心遠遠超過父母。父母只是一世的愛，佛的悲心是無量世的救護；父母的慈愛往往會讓子女增加五惡，沒辦法滅除五痛、五燒，佛的大悲與智慧雙融，能讓眾生滅除五惡、五痛、五燒，永拔生死之苦，得到無為大安。所以說「甚於」。
「今我於此世作佛」，「此世」，指五濁惡世，表明在這裡作佛非常難。就像《彌陀經》中所說：十方諸佛都讚歎釋迦佛，能在娑婆國土五濁惡世修行成佛，實在太難，還能為眾生說這樣的難信之法，更是難中之難。這就可以看出，世尊的悲心極其深重。他過去世發了五百個如白蓮般的大願，要在最污濁的剎土，在最濁惡的時期出世，來救度眾生。現在，世尊已經示現作佛，在這個充滿了五惡、五痛、五燒的時代，宣講正法，使得眾生的心由五惡改為五善，徹底拔除長劫的生死大苦。暫時獲得五大善德，最終得到無為安樂之果，可見，佛的慈悲實在極其深遠，哪裡是父母所能比呢？從這裡我們也應該了知佛的恩德。
吾去世後，經道漸滅，人民諂偽，復為眾惡。五燒五痛，還如前法。久後轉劇，不可悉說。我但為汝略言之耳。
這一段是講佛滅度以後，世間的悲慘狀況。
世尊說：我涅槃後，經法會逐漸衰敗淪亡，人們也變得諂曲、虛偽、狡詐，又開始做各種惡行，感受五痛、五燒的大苦，就像佛出世前那樣。經過更長的時間，到了末法時期，那時，造惡的現象變得非常嚴重，人們真正陷在水深火熱當中，到了無可救藥的地步。世間充滿了惡相，正法不斷地衰隱，最後連法的形相都很難見到，那種惡相是說也說不盡的。我現在只是給你們簡略地講講。
「經道漸滅」，漢譯裡說，「經道稍稍斷絕」，意思是佛滅度後，雖然處在正法時期，但已經比不上佛在世時的狀況。再往後，像法、末法時代，情況就更糟糕了。所謂一代不如一代，越往後，正法越衰亡，邪法越增勝，人心越諂曲、虛偽，造惡越嚴重，苦難越多。
世尊在世時，還能以佛的威力摧滅眾生心中的惡行，讓他們改惡從善。佛去世以後，人們很少會顧念佛法，又會重新造惡，就像佛沒出世時那樣。這裡是講佛哀愍未來法滅時眾生的苦難，也為後文要說的，以慈悲威神，特別留《無量壽經》住世百年，作一個鋪墊。
佛語彌勒：汝等各善思之，轉相教誡，如佛經法，無得犯也。
佛囑咐彌勒菩薩說：你們這些人天眾生，對於我所說的《無量壽經》的教法，每個人都要認真、恭敬地思維，受持在心裡。不但要在自心中受持，還要把我的教誨傳給沒聽到的人，而且要流傳到未來的千秋萬世。你們在傳授的時候，也要按照佛的經法來說，不能與佛的意趣相背。
於是彌勒菩薩合掌白言：佛所說甚善，世人實爾。如來普慈哀愍，悉令度脫。受佛重誨，不敢違失。
當時，彌勒菩薩領受了佛的教誨，合掌恭敬地對佛說：世尊的教導極其善妙，世人的惡苦確實非常深重。佛以平等的慈悲心，普遍地悲憫世人，都讓他們得到度脫。
「悉令度脫」，這一句有很深的密意。彌勒菩薩是本經菩薩眾的當機者，也是釋迦佛的補處，他要繼承佛的一代教法，使佛法流傳後世。他深知這部經法與眾生的離苦得樂有極深的關係，這也是佛出世說法的大事因緣。就像本經前面所說的，「如來以無盡大悲，矜哀三界」，而且佛說到，因為阿難你這一問，將來諸天人民，乃至蜎飛蠕動之類，都能得到度脫。所以，這是關係到未來千秋萬代的眾生，解脫和成佛的大事。
尤其到了後世，惡苦深重的黑暗時期，多數眾生就要依靠彌陀願海的普度法門來度脫生死。那時，會有無數眾生因為這部經法，而生起真信切願，求生西方，然後一心念佛，修持淨業而得到度脫。乃至到末法最後一百年，也會有很多眾生，因彌陀願海的攝受而得到救度。這一切都是緣起不可思議的力量，所以彌勒菩薩說「悉令度脫」。
這就是淨土經教裡所說的，有真信切願，一向專念的人，將來都能生到西方。往生後就能入不退轉，快速成佛。比如《彌陀經》上說的：「若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」這就表明，在即生中，發願往生的人都能不退轉於菩提。從畢竟來說，只要遇到這部經法，稱念佛名，都會在未來因緣成熟時畢竟得到度脫。
「受佛重誨，不敢違失」，我等受了世尊無限慈悲的殷重教誨，一定謹記在心，不敢違背忘失。
這是彌勒菩薩代當時和未來一切眾生說的。對於我們來說，也應當像彌勒菩薩那樣，對世尊的教導不敢違失。就像彭二林居士所說的：「淨土至善之地，求生淨土乃止於至善之功。不入淨土之門，善不可得而圓，惡不可得而盡。」意思是，淨土是至善之地，我們求生淨土，就是為了達到止於至善的境地而用功。如果不入淨土，善就不能圓滿，惡就不能消盡。所以，為了達到至善之地，我們都應當遵從世尊的教誨，信願念佛，求生淨土。
佛告阿難：汝起，更整衣服，合掌恭敬，禮無量壽佛。十方國土諸佛如來，常共稱揚讚歎彼佛無著無礙。
佛告訴阿難說：你現在起身，整理衣服，合掌恭敬，來禮拜無量壽佛。十方國土裡的諸佛，常常共同稱揚讚歎阿彌陀佛無著無礙。
意思是說，佛的智慧沒有任何障礙，能夠遍照一切，所以你這麼禮拜佛，佛悉知悉見。
於是阿難起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五體投地，禮無量壽佛。白言：世尊！願見彼佛安樂國土，及諸菩薩聲聞大眾。
那時，阿難起身整理衣服，身體端正地面朝西方，恭敬合掌，之後五體投體地禮拜阿彌陀佛。而且說：世尊！我願見到阿彌陀佛的安樂國土，以及佛國裡的諸大菩薩和聲聞聖眾。
說是語已，即時無量壽佛，放大光明，普照一切諸佛世界。金剛圍山，須彌山王，大小諸山，一切所有，皆同一色。譬如劫水彌滿世界，其中萬物沉沒不現。滉瀁浩汗，唯見大水。彼佛光明，亦復如是。聲聞菩薩一切光明，皆悉隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。
阿難剛一說完，當時阿彌陀佛的身上立即放出大光明，普照到十方一切諸佛世界。由於佛光的威神力量，世界上的金剛山、鐵圍山、須彌山以及各種大小諸山，一切萬物都現為同一種光色。就像末劫的時候，大水彌滿世界，其中的萬物都沉沒在大水當中而不顯現，只見漫無邊際的大水。阿彌陀佛的光明也是如此，十方世界中都充滿了佛光，萬物都在光明的照映下隱而不現，只見一片金色。其他聲聞菩薩等的一切光明，也都完全隱蔽，只見佛的光明璀璨絢爛，明亮耀眼。
爾時阿難，即見無量壽佛，威德巍巍，如須彌山王，高出一切諸世界上。相好光明，靡不照耀。此會四眾，一時悉見。彼見此土，亦復如是。
當時，阿難見到無量壽佛威德巍巍，超凡絕倫，無可比擬，就像須彌山王，高出一切世界之上。佛身具足無量的相好、光明，整個國土無不被佛的光明所照耀。在場法會中的四眾弟子，一時間都見到極樂世界的情形。極樂世界的菩薩聲聞聖眾，也都無餘見到此土，釋迦如來為諸比丘眾圍繞說法的景象。
以上幾段是說，兩土導師以無比的慈悲，加持當時無量壽法會裡的一切大眾，讓大家都親眼見到極樂世界無量依正莊嚴的事相。
就像嘉祥大師所說的，佛以神力加被，讓極樂世界明顯地現前，這樣一來，就使得人們都生起欣慕之心。雖然先前聽佛講極樂妙土的情形，但是耳聞不如眼見，真正親眼目睹到淨土的莊嚴，內心必然會產生極大震撼，會油然生起欣求之心。（《嘉祥疏》：正現土使人欣慕。上雖耳聞說美土，未如眼見，故此下現土，令各慕修也。）
前面釋迦佛是以自身的親證，通過語言來曉諭大眾，所講的是淨土身土因果的不可思議境界。大眾聽後，上根利智者能夠直下生起信解，但下根劣慧的人，還不能單單通過語言產生決定。而且，耳聞只是通過別人的介紹來產生認識，當然不如自己親眼現見來得直接、確定。所以，在無量壽法會上，世尊先以佛語來印證、決定，宣說淨土法門不可思議的境界。之後通過佛力加被，讓現場大眾都直接見到淨土的情景。這兩方面合起來，就以佛的聖教量和大眾的現量、比量，完全證實了淨土法門的真實不虛。也因此，本經成為萬世不易的大法，天下眾生依循這個法門，都決定能得到往生成佛的真實利益。
所以，大眾能親眼見到，不單是見者有益，還能給後世的聞法者做一個證明，讓大家都認識到，極樂世界真實存在，並不是寓言神話或者宗教理想，成為後世人們相信彌陀、極樂，信受淨土法的有力依據。以這個真實信心，就能發起懇切的求生志願；又在切願的引導下，發起淨業修行，趣入淨土大道；通過這條大道，都能得到度脫。這就是兩土導師度生成佛的本懷。
念佛時即見佛時
經中說到，在阿難以清淨三業，恭敬禮拜祈願的時候，阿彌陀佛當即現大光明，西方三寶的聖境一時頓現。只見當時佛光遍照了無量世界，阿彌陀佛如紅金山高出海面，巍巍功德不思議；彌陀所宣演的法音，也是遍布整個世界；淨土聖眾以及各種境相都歷歷可見。
這裡面有很深的理趣，說明了唯心淨土的深義。一念相應，一念現前，沒有毫釐許的距離，也沒有一剎那的間隔。西方並不遙遠，只是被妄心障蔽時，會感覺有間隔，有時空的阻礙，一念歸真之際，西方即在目前。因為，真心就是法界，一切都在法界之中，沒有距離。
其實，所見的佛就是當前的一念心性，就是從這個能念的心性裡顯現的，並不在心性之外。這樣的話，以兩土導師的加被力，加上人們自身的信心，大眾心與彌陀一感通，當即就見到了。否則，西方佛國在自心之外，距離這裡有十萬億國土，怎麼能當念就現前呢？
還要知道，國土沒有定相，淨穢都是自心變現的。譬如，天人們共用一個寶器進餐，隨著個人的福德，所受用到的飯菜，色澤、香味等都各不相同。同樣，見佛見土，也要依自身的心量而定。就像《維摩詰經》裡所講的，舍利子見娑婆世界充滿了丘陵坑坎、荊棘沙礫，完全是穢惡之相。而螺髻梵天的所見，就像自在天宮一樣清淨。當時佛以足指按地，整個世界頓時現為無量妙寶莊嚴的淨土，佛說，我的剎土原本如是，恒常清淨。可見，心裡有障礙，外在就現為土石瓦礫、荊棘諸山等相，心一清淨，當下就是功德莊嚴的淨土。從這裡就要明了，心淨土淨的妙旨。
而且，空間也只是一種妄覺，遠近也取決於自己的心量。當年米拉日巴尊者在喜瑪拉雅山上修道，當時有一個外道住在峰頂上。尊者說：我要住在山頂上。外道說：那我們比一比看，誰先飛到山頂，誰就可以住。之後尊者就開始睡覺。那個外道騎著鼓迅速地往上飛。一個徒弟說：「師父！你不能睡覺，外道已經飛到半山腰了！」尊者也沒理會。外道繼續飛，已經快到山頂了，徒弟急得不行：「他已經快到了，師父要輸了！」尊者說：「不要緊。」外道馬上到山頂的時候，尊者一念間就已經在峰頂了。這就是因為，對於證得真心的人來說，一切都在自己心內。那就是自己的地盤，所以不必動一步就已經到了。
這就知道，念佛是自心在念，見佛也是自心來見，都不出於一個法界心。而真心沒有什麼過現未，也沒有什麼東南西北，一念相應就一念見佛，哪裡有什麼時間和空間的阻隔呢？妄識前的時間、空間都是假相，不要當成實法。所以，能否見佛就看當人的心，如果你的心落在迷惑中，那以這個心，就會變現出時間的間隔和空間的距離，自心的障礙一消除，彌陀、極樂就在面前。
臨終時一念歸命彌陀，佛當下現前來接引往生，也是這個道理。雖然淨土法門指方立向，說阿彌陀佛和極樂世界在西方，這是為了引導眾生，讓初學者有嚮往處，然後一心緣著西方、緣著彌陀，來修淨業，臨終蒙佛攝持而往生。但實際上，真正的阿彌陀佛是法身佛，並不是一個固定在西方的色身相。法身阿彌陀佛遍入在任何時空點上，無時不在，無處不在，所以，我們只要一心念佛，佛就現在我們心中。一念相應一念佛，念念相應念念佛。尤其臨終時，有彌陀本願特別的加被，那時一念相應，佛立即現在面前，就像水一清淨，天月自然來臨一樣，這就是感應道交。所以根本不必害怕說，距離太遙遠，我到不了。既然西方就在你心中，彌陀就是唯心所現，哪裡會遙遠呢？
也不要認為，凡夫被業障蒙蔽，怎麼能見到淨土？其實，當佛特別加被的時候，就能令你當下見淨土。現在，我們的真性被封裹在四大的肉殼子裡，所以不得自在。那些證得三昧的人，由於突破了這層障礙，當下就能見到西方淨土。這在歷代的成就者、往生者的傳記裡都能看到。比如，遠公大師在生時三次見佛。劉遺民也是生前修三昧，在入定時見到西方境相。見到自己就在西方寶池裡，而且阿彌陀佛現身加被，為他說法等等。像這樣，妄念一脫掉，當處就現為西方聖境，而不是娑婆的境相。
按一般情形，臨終要捨掉業報身時，就能見到西方聖境，這種情況很普遍。比如《往生傳》裡講到，有一個叫張抗的人，他一生持念了十萬遍大悲咒，來發願往生淨土。在他臨終時，看見西方淨土就在自家的西邊，阿彌陀佛坐在蓮花上，自己的孫子就在蓮池金沙地上遊戲。馮氏夫人在往生之際，忽然間像睡過去一樣，那時她心前已經現出了淨土。西方聖境歷歷在目，西方三聖都慈悲地看著她，無量的百千大眾都稽首慶賀她往生，宮殿林沼等的境相跟經中說的完全一樣。
這就告訴我們，西方並不遙遠。一切都是真心隨緣變現的，都在真心當中。認為有距離，那只是暫時障蔽，當你生了真實信心，或者處在特定的因緣下，當即就現在眼前。對於一般人來說，臨終之際，脫離了報體，在那個當頭，一念皈依阿彌陀佛，與彌陀本願的力量一和合，就能直接見佛，見西方聖境，得佛接引，剎那間生到西方寶池。所以，根本不必要懷疑臨終往生。阿難尊者的示現也是為我們證實這一點。
進一步要勝解到，名號就是彌陀，當下念佛時，佛就在我的心中。佛的光明遍入到無量世界，攝化念佛眾生不捨。就像電臺發射出來的電波彌滿虛空，只要在當處有接收天線，調准了頻道，電臺發出的信息當即顯現。同樣，彌陀光明遍在一切時處，我們只要有真實信心，因緣一和合，當下念佛時就是遇光時，念佛時就是見佛時，就是得佛力攝受加被時。
我們現前雖然沒有見到西方境相，但要知道，佛的無量功德就攝在一句佛號裡，所以，當心中清晰顯現這句佛號時，其實就叫做見佛。以這個原因，臨終時會真實出現西方聖境。而且，我的心遍一切處，佛的心也遍一切處，所以，我是在佛的心中念佛，佛當即就加被他心中的我。並不是我在東方，佛在西方，有一個實有的距離，而是眾生心跟佛心本來融通，沒有阻隔、障礙，所以直接隨感隨應，當即加被。要這樣來理解。
極樂世界是妙有的境界
有人說：既然是唯心淨土，自性彌陀，何必還要求生淨土呢？
他把「心」誤解成了虛妄分別心，其實，淨土完全是真心所現，真心就是法身智慧，它是真空妙有、妙有真空的大寶藏。它既不落空邊，也不落有邊。它不是頑空，而是能顯現無量莊嚴的真空；也不是妄有，而是從真空中現出來的無量妙有。這是空有不二、事理圓融的境界。
淨土大法是一切世間難信之法，它超出了妄識的境界，不是眾生以常識、以世間的量所能揣測、衡量的。如果眾生善根不夠、情執深重，對於這樣極其圓頓、究竟、一乘了義的淨土大法，就不能生起信心，而是產生各種偏執。所以，這裡以阿難尊者拜佛祈願，得佛加被，一切會眾親眼見到極樂世界、彌陀說法以及淨土聖眾來做證明，使我們深信，確實有這樣不可思議的境界，有阿彌陀佛，有西方淨土，從而引發對彌陀、極樂的深信、仰慕之心。
總之，為了使眾生不墮偏空，佛實際顯現出淨土的妙莊嚴相，使得人們生信，發起欣求之心。
所謂「妙有」，是說它根本不是妄識的境界，不是語言思維所能敘述揣測的。比如，釋迦佛在本經裡說，彌陀十二光德的境界、功德，即使在一大劫裡晝夜宣說，也說不盡它的一分。即使一切眾生都成為聲聞緣覺，集會在一起，在百千萬億劫中共同推算，也無法測知阿彌陀佛的壽量。包括淨土菩薩聲聞聖者的壽量，他們的功德智慧，都無法說盡。乃至於淨土的一花一香、一水一風都無不圓明具德，沒辦法用語言分別來思量推測。
可見，這就是不可思議的法門，如果能直接現出來，讓大眾看到，那確實會生起無比的敬仰。對於世間的殊勝境界，有很大功德、利益的事，我們都自然有很大希求，何況是超勝獨妙的彌陀淨土境界！所以，我們只是不能生信，才發不起猛利欣求，一旦有了真實信心，那確實是萬牛莫挽，誰也擋不住。
信心是道源功德母，是產生一切功德、利樂的根源。為了讓眾生對淨土的妙有境界生起真實信心，釋迦佛極其慈悲，不但用言語再三地讚歎、宣揚，而且，一開始就示現不可思議的空前瑞相，顯現的極為悅意，光顏巍巍，容顏清淨，威容顯耀。佛也直接說到，我的定慧，究暢無極，於一切法獲得自在。這就是以佛的一切種智來為我們證明，淨土法門極其稀有，確實能讓眾生得到不可思議的真實之利。不僅如此，世尊以有言說的方式說完後，又通過沒有言說，現量直見的方式，為當場的會眾以及天下後世無量的淨土修士做證明。可見，佛的悲心深切到了極點，他以自身的威神力量，加持現場大眾，親眼目睹到西方三寶的事實。
所以，生信的關鍵，就是在兩個「有」上著眼：有西方淨土；有阿彌陀佛。這是真實不虛的事，絕非是一種教化的方便，或者是想像、臆測。一旦你相信它真實不虛，那自然能發起大勇猛心，一定要生在諸佛之王面前，生到第一佛國當中。這樣的話，直接信受阿彌陀佛，信受以彌陀智慧、悲願的不可思議力量所成就的法門境界，之後就能完全敞開自心，一心地憶佛念佛，以深心、至誠心、回向發願心來領受願海的加被，這就真正入了淨土玄門，也就能成就不可思議功德利益，必定達到佛果。這就知道，法會大眾現見西方聖境，有極深的證信作用。
其實，這就把往生後的情景，提前到現世來見到，證明往生後的情形就是如此。再過幾年或者幾十年，這個業報身一脫掉，直接就現前淨土境相。那時在彌陀大願的加被下，一剎那間就轉凡成聖，入不退地，速疾成佛。像這樣，對於通過往生而迅速成佛的事實有了堅固的勝解，有懇切的希求嚮往心，之後念念如子憶母般地跟佛心相應。這就能在短暫的一生中，跨越無量劫來漸次修行的道路，所以叫做圓頓大法。
淨土法門的關鍵，就是跟阿彌陀佛的智慧相應，這又依靠對「二有」的信心。為了這個目的，下面再進一步引經教，來證明淨土的妙有境界。
《觀經》裡講到，韋提希夫人和五百侍女，在聞到佛說的淨土觀法時，當即見到了極樂世界無邊廣闊的境相，見到阿彌陀佛以及觀音、勢至兩大菩薩。（韋提希夫人和五百侍女都生起了到量的信心，所以佛力一加被，直下就現前了淨土境相。這也證明西方不遠，只在目前。）那時，她們生起極大的歡喜心，感嘆從沒見過這麼殊勝的國土。韋提希夫人在見到淨土時豁然大悟，證得了無生忍。五百侍女都發起了無上菩提心，深心嚮往，發誓要生到阿彌陀佛的國土。世尊給她們授記說，你們都將往生，而且生到佛國後，就能得到諸佛現前三昧。
《佛說如幻三摩地無量印法門經》裡講到，當時，在娑婆世界釋迦牟尼佛的法會裡，共有一萬兩千位的菩薩大菩薩，兩萬比丘，以及比丘尼、優婆塞、優婆夷，梵王、帝釋、護世四王，還有其他的天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。他們當場都見到了極樂世界，以及無量光如來，被無量的菩薩、聲聞大眾所圍繞。佛的光明極其熾盛，如妙高山王，高出一切群山之上。當時在場的會眾，都生起歡喜愛樂之心。共同說：南無世尊無量光如來應供正等正覺。正這麼說的時候，會中有八萬四千眾生，都發起了無上菩提心，以這個善根，將來都能生到極樂世界。
《十往生經》中說到，佛告訴山海慧菩薩，你現在應當起立合掌，端正身體，朝向西方，正念觀阿彌陀佛的國土，願見阿彌陀佛。當時，一切大眾都起立合掌，共同觀阿彌陀佛。那時，阿彌陀佛當即現大神通，放無量光明，照著山海慧菩薩的身體。山海慧菩薩以及在場的會眾，當即見到極樂國土的情景。那裡有各種莊嚴妙好的境現，有七寶山、七寶塔、七寶樓閣，而且水鳥樹林都恒時宣揚法音。當時，山海慧菩薩對釋迦佛說，我們現在都親眼目睹了極樂世界的不可思議境界，願一切眾生都能往生，我們也願意往生極樂國土。佛給他授記說，凡是能正觀、正念，得正解脫，都能往生彼國。
通過以上的引證就知道，當年印度人民，有些是數以百計，有些是數以萬計，都親眼目睹了極樂世界的依正莊嚴。這就要確信，有極樂世界，有阿彌陀佛，這都是真實不虛的事。既然極樂世界是如此的殊勝具德，往生有這麼不可思議的功德利益，那我們為了成佛，為了迅速開發心性而解脫，就要依靠彌陀願海的殊勝增上緣，往生到極樂淨土這個至善之地。
思考題：
1、以佛法教化人心，對世界有什麼利益？為什麼？教化的方式有哪些？
2、佛是如何哀愍眾生的？我們應如何思維來體會？
3、關於與會大眾現見西方聖境：
（1）簡述西方聖境現前時的情景。
（2）為什麼與佛相應時就能見佛，沒有時間和空間的距離？
（3）我們現在念佛求生淨土，到臨終時真能出現西方聖境和阿彌陀佛嗎？
（4）解釋「唯心淨土」的涵義。
（5）為什麼說極樂淨土是真空妙有的境界？
（6）如何證明確實有西方淨土和阿彌陀佛？
（7）什麼是「四悉檀」？為什麼說這段經文具足四悉檀？請分別解釋。
