第八十九課

如果對於佛的四種智慧產生疑惑，就會滯留在邊地疑城。下面具體解釋四種疑的涵義。

二、不信「不思議智」

懷疑凡夫只憑信願念佛，不能生到超出三界，功德極殊勝的淨土，否則因果不符。古往今來的很多人，包括很多大論師們都有這個疑惑。他們把念佛往生判為別時意趣，現在念佛是種個遠因，等將來修行達到一定地位時，才能高生淨土。這是由於不信佛有不思議智，把淨土法門混同於一般通途教理，所產生的疑惑。

其實，淨土法門跟通途教法大有不同。譬如，原本多少劫才能得不退轉，在這裡只要一至七日至心念佛，就能頓生淨土，達到不退轉地。本來無量劫都難以超出輪迴，在這卻能即生橫超，連五逆十惡的人，在臨終地獄相現時，至心十念念佛，都能頓時超出生死。菩薩以一般的道法修行，無量劫都難以成就的功德，一往生淨土立即能實現。諸如此類，都超出一般的常識，非思量所能及，根本不是通途教理所攝。善導大師在《般舟讚》裡，也判淨土法為頓教法，跟《瓔珞經》等所說的三大阿僧祇劫成佛的法截然不同。

這一切都來源於彌陀不思議智慧的力量，使得成佛之路極為頓速、超越等。能信得過這一點，就能直接生到佛前；如果信不過，被疑惑障蔽，就會滯留在邊地，見不到佛。所以，要對淨土法門不可思議的境界生起敬信之心，就要相信佛不可思議智慧的大威神力。佛的智慧完全超出思量、語言的範疇，對此能生信心，就已經得了大利益。當然，上智之人能以智慧深信不疑，有了勝解信。一般眾生還不能生起勝解的話，也應當仰信佛智慧，這樣才能沒有障礙，直接生在佛前。

（一）對念佛往生的懷疑

佛的智慧根本不是思維、語言的行境。

分別心極其有限，只能在虛妄分別的範疇裡研究、觀察、思維等，而佛的智慧完全超出虛妄分別，所以用思維根本測知不到。語言更有限，它只是一種表詮，最多是通過一些表示，起到指點的作用，說不到事物本身。不必說佛的窮微極妙、甚深玄奧的智慧，就連世間法上，一談到微妙之處，語言就難以表達，必須自心契會到才行。

如果不能信受佛的不思議智，以自心作為標準來衡量，就會認為：往生沒那麼容易吧？往生後的利益有那麼大嗎？可能只是一種方便說法，是為了讓人們多念佛，採取的一種宣傳技巧。或者用通途的教理去衡量，就想：彌陀願海說，一生到極樂世界，就能報得神通，它的量都是以百千億那由他為下限。這是多少菩薩累劫都得不到的成就，是無量阿羅漢不可企及的境界，一個凡夫僅憑念幾聲佛號，就能達到嗎？他前幾分鐘還在地球上，跟我們一樣，過了幾分鐘，一生到淨土就成了聖者，沒有一念退轉，會有這樣的事嗎？這個太玄了，應該不是吧。

像這樣，對於彌陀願海，對於往生後的利益，尤其對於成辦往生的方法都有所懷疑。

（二）淨土法門源於佛的不思議智慧

淨土法門是彌陀智慧、悲願的不可思議力量所建立的。彌陀的法身智慧，按照因地的發願，任運地普作一切佛事業。根源上沒有這個智慧的話，所發的願再大，也不過是一種美好的願望，不可能實現。

佛的法身智慧遍含十方三世，一切妙用都是從本體中出來的，所以根本測不到它的邊際，也沒有什麼量和方分等，是世出世間最不可思議的事。任何一個事相，都是從佛的智慧中現的。一根毫毛，一個音聲，一道光，任何一者都以彌陀智慧為體，都是圓明具德。

所謂全事即理，任何一個事相都甚深不見涯底，廣大不見邊際，神妙莫測。從中能起多大效力，能作多少度生事業？能讓眾生得到怎樣的功德利益？在這件事上，即使佛以下的一切聖凡全部合集在一起，經歷無數劫，就連一個微塵也測不到。在他們面前完全成了盲區，非自身能力所及，最後只能拱手、禮拜，唯一按照佛的教量來信受。可見它極其深奧，完全離絕了語言思維所行之處。就像大鵬鳥，想飛到虛空的邊涯，雖然一扇翅就能飛十萬八千里，然而直到牠的力量窮竭，也飛不到虛空的邊際。牠只能在有限的空間裡飛行，而虛空無限廣大，遠遠超出牠的能力範圍。

這樣才知道，原來淨土法門這麼甚深，就像《彌陀要解》所說，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。淨土大法唯是諸佛的行境，其餘九界眾生憑自力根本無法了知。我們唯一要堅信佛的智慧，深信願海神力的成就。如果能對這個生信，那就一心渴仰，以能夠念這句阿彌陀佛為慶幸。這樣的話，心心念念都與阿彌陀佛相合，與法界相合，就能迅速證果。

（三）相信妄識則不信佛智慧

不信佛的不思議智慧，其根源就是太相信自己的想法，認世間妄識為量。其實，分別心是假的，它只能測度虛妄現相裡的法，哪裡能測知徹證成佛圓圓果海的境界呢？簡直是以管窺天、以蠡測海，太自不量力了。

有些科學家說：我們用最大的天文望遠鏡，根本沒看見宇宙中有極樂星球存在，所以沒有極樂世界。

其實，用再高倍的天文望遠鏡，也不過是一雙眼睛，一個分別心，一個物質，三個加在一起，還不是在夢中？怎麼能測到呢？不說極樂世界，就連四王天也測不到，難道沒有四王天嗎？連最低層的欲界天都一無所知，憑這樣狹隘的分別意識，來判斷甚深的佛法，不是自不量力嗎？

凡夫所擁有的無非是現前這個根身妄識。用根識來觀察世界，由於分別心的研究力量比較強，就發明了一些儀器，來擴大五官的能見度。之後就洋洋自得，認為自己已經掌握了萬法的真諦。豈不知，在這個範疇裡再怎麼觀察、研究，也脫不開虛妄分別。在二取迷亂的境界裡，能見到什麼真相呢？

另外，有些人想不通：為什麼憑自己的力量修無數劫，還不如十念念佛得到的利益？

要知道，凡夫修無數劫，也不過是個分別心。如果只相信自己的分別識，不信佛的不思議智慧，這樣的話，單憑自力，雖然每天修一點善行，但經過無數年，也還是妄識的境界。進進退退，時好時壞；時而生信心，時而生邪見；時而起善心，時而一落千丈，陷在煩惱中無法自拔。一會做了善法，得到人身，一會又迷失，墮入惡趣，這樣反反覆覆，什麼時候能解脫呢？

那麼相信自力，說白了只是我慢很大而已。認為我不要靠佛，這很可笑！我們只是處在迷惑中的凡夫，能有多大能力？這樣拒絕佛力，就是拒絕法界，就是不願意回去。凡夫無非是分別識比較活躍，哪比得上佛呢？剛才說了，不光是世間凡夫，就連聲聞阿羅漢、學道菩薩們，面對佛的智慧都望塵莫及，他們都要頂禮膜拜，一致皈投彌陀願海。後面講菩薩往生時會說，以十四佛國為代表的十方無數佛國的諸大菩薩，數量無量無邊，他們都一致求生極樂世界，求得果位佛的加持。我們要看到，自己跟佛在量級上差得太遠。就像步行走路，跟坐光速飛機相比，差得太懸殊一樣。

總之，佛的境界太不可思議，根本不是我們能想像的事，我們用人間極膚淺的知識，以自己的常識去論斷佛的智慧，那太可憐了。所以，我們必須否認掉自己的妄識，所謂「慎勿信汝意，汝意不可信」。然後至心信樂，一心跟佛的智慧相合。佛無限慈悲，他巴不得最快速地把你給度出去，只要你有信心，能跟佛相合，佛智慧的力量一加持進來，彈指間就能讓你登地，讓你迅速成佛（蓮池大師說：「越三祇於一念，齊諸聖於片言。」）。所以，我們現在要辦的就是信心，這非常重要。

（四）與佛相合是還歸法界的捷徑

我們要提醒自己一心跟佛相合，早日回歸法界。這裡，跟彌陀相合，就是跟法界相合。實際他就是法界，而且徹底斷盡了一切障垢，所以他的力量能遍入一切處。自己的心一跟他全分相合，彌陀的無量功德海就全部呈現在自心當中。

換言之，法界裡的一切都在彌陀的真如性海中顯現，所以他悉知悉見，哪裡有因緣，都能無礙地遍入。無量眾生一時祈求，佛也一時全見，一時普度。而且，自他沒有障隔，佛能夠無礙地入你的心，就看你有沒有信心。有疑自作障，有信得加持。佛完全按緣起辦事，他沒有任何私人情面，不會特別對某人好、對某人不好，他完全是同體大悲，無礙遍入。誰有信心，誰就有緣，誰的信心足，誰得的加被就大，誰的信心到了極點，誰就能速疾轉凡成聖，速疾成佛。

這才知道，原來不必自己白手起家，一點一點地積集資糧，跟佛相應就能相合法界，就能現前無量功德。

（五）彌陀名號不思議

在淨土法門中，極其不可思議的是持名念佛法門，它的奇妙處在於六字洪名是以佛的無上果覺為體。名號到底能起多大效力？是怎麼轉眾生心的？它的力量跟自身如來藏相合時，會產生什麼作用？這些都不可思議，沒辦法測知。

蕅益大師說，一句阿彌陀佛，是釋迦佛所得的阿耨多羅三藐三菩提法。又說，阿彌陀是無量光壽，光則橫遍十方，壽則豎窮三際，橫豎交徹是法界體，就是以這個體來作彌陀身土和彌陀名號。這講得很透徹。意思是，你要看到這裡任何一個事相的根源，一旦知道它是法界全體起用，而且瞭解了法界的深妙莫測，就知道每一個都不可思議，之後就會歎為觀止。會明白：這根本不是凡夫的境界，也不是任何學道聖者的境界，然後唯一仰信佛。

一般人不知道六字洪名的本體是佛智慧，就把它當成一般世間心識的行境，而無法信受，這就是極大的錯謬。有的人說：不過是六個字嘛，念「金木水火土」也差不多。但那只是世間妄識的行境，念上幾大劫也不能讓你成佛。而彌陀名號是出世間佛智慧的行境，不能把它等同於凡庸心識的境界，那實在太褻瀆佛的智慧了，非常不應該。

名號叫做如意寶，從這一個名號裡，能流出一切世出世間的無邊利益。比如，本來憑自力很難解決生死問題，但這麼至心一念，跟佛智慧相合，頓時就超出輪迴了。本來多劫都難以達到不退轉，因為心變化不定，很難成就堅固不退的品質，然而佛號一經入耳，畢竟不退，真正起了信願，跟佛智慧相合的話，心馬上就轉成不退了。再說，它叫做解脫光，只要自心跟佛的智慧相合，解脫二邊，證入本性等，都是輕而易舉的事。

怎麼發神通呢？這也不是靠自力修共同禪定來發，還是一句阿彌陀佛，跟佛的心一合，一生過去，頓時就顯現無量的神通。就像《觀經》講上品往生時所說，一時頓登聖地，隨即遍遊十方佛國，作諸佛事。

怎麼得相好呢？我們知道因果的道理，修忍辱感得相貌莊嚴，說誠實語將來得廣長舌相，正所謂「百劫修相好」，要依靠自身的修行來一點一點地創造它。但這裡只要自心跟阿彌陀佛的法界藏心相應，願海的力量就能直接入到心中。這樣一念相應，佛的相好功德就在心中，很快就現出來了。就像《往生傳》裡講的，幾天前還是個普通人，幾天後往生，給家人傳個消息，他現出來的時候就相當莊嚴，如佛一般。這就是法界體的不可思議力量在起作用。我們能跟佛相合，就能得到跟佛一樣的功德。

這就好比全息照相術，照片上的任何一點都接收到了整個物體反射的光，即使這張全息圖毀壞了，裡面的一小部分也能夠再現整個物體的圖像，它是全息，在任何一個點裡都有全部的信息。當然，這也只是相似的譬喻，彌陀名號不是世間妄識的行境，它是法界本身的運轉。所謂一即無量，一門即普門，六字即總持，它是佛的智慧，是不可思議的如意寶。

有人認為：業障難消，怎麼可能一念念佛就消八十億劫生死重罪？簡直不成比例。

他把佛號看成普通的六個字，不瞭解這一念是彌陀智慧在起用。比如，派一個士兵去戰場殺敵，如果他只拿了一把刺刀，還說能殺敵無數，那就很荒唐。但如果他扔了顆原子彈，那一轟炸，幾十萬人都必死無疑。就像這樣，彌陀名號是法界體，它沒有限量，只要有信心，跟它一合，自心所得到的加持也沒有限量。

還要知道，業障都是虛妄的，只是在錯亂時做的迷夢，沒有自性，而佛智慧的力量決定真實不虛。這就好比不斷地堆薪柴，堆了一千年，整個世界都充滿了，儘管如此，一把火也能全部燒盡，因為對治的力量強。彌陀智慧的力量比火大得多，一念名號，心中就出現了智慧火焰，過去一直迷惑起業障，被困在業障的薪柴裡出不來，現在以智慧的火一燒，無量迷情頓時就消了。所以念念至心持名，決定念念滅多劫罪。所謂「千年暗室，一燈能破」，名號就是智慧，一念名號，跟佛智慧相應，佛智慧就在心中現了，所以能照破迷暗。智慧的力量一出來，煩惱業障等的薪柴很快就被燒光了。

又有人想：臨終十念怎麼能往生呢？

譬如，信息高速公路，一念間就傳到了千萬里外，只要一接通，就無障礙地傳過去了。那麼現在說的不是物質緣起，而是自心和佛智慧相應的緣起，那時，自心已經脫離了肉體，心跟佛智慧一合，法界本來就沒有距離，這樣的話，一念相應一念現，當下就到了淨土，有什麼顧慮呢？

有人說：我整天很痛苦，情緒低落，該吃點什麼，或者玩點什麼才能開心呢？

現代人特別追求生活品質，研究各種心理學等，認為能提高幸福指數，其實都沒有太大必要。一旦信仰阿彌陀佛，念彌陀名號，頓時就能離苦得樂。所以，快樂並不遙遠，根本不必花一分錢，只要能相信，至心念佛，以後就逍遙自在了。

不必說我們人類，就連在惡趣中長夜受苦的眾生，整天被劇苦折磨著，他們一得蒙佛光的照觸，身心上的苦也頓時止息，立即轉成安樂，慈心作善。三惡趣的黑暗之處，整個變得非常開闊，一片光明。佛就有這麼大的力量，這是法界裡自然的機制，任何眾生一信受，跟佛相應，都能得到度脫，必然從苦中脫離。所以，我們不要認為這事很難，只要有信心，阿彌陀佛的神力直接無礙地入你的心，你的心又能合得上，這樣的話，累劫的業障，長期的苦難，一下子就消除了。

心情不好的時候，如果不相信佛，不向佛靠攏，這樣就很困難，單憑自力，很長時間也沒辦法調伏諸根，那些心態很難變。但是，一念生信，至心念佛，佛光一加進來，照到你心中，你的心自然就轉了。所以，我們要求的，就是佛光時時注照我，攝化我。

這事的竅門，就在於對阿彌陀佛生起真實的信仰，在任何時處，都一心仰賴阿彌陀佛，一心在佛光中念佛，這樣一切麻煩全部能解決。

（六）信受佛智得大利

如果能對佛的不思議智慧有深信，所得到的善根也就不可思議。所以，在一切事中，最重要的就是對這件事生信。換言之，我們要辦的就是自己的信心，信心越來越清淨，佛力就越來越明顯地在心中體現，「水清月現，心清佛現」就是這個道理。

1.淨土法門全仗信心

淨土大教是自他二力合修的法門，它的關鍵在於信心，所謂「信力圓時全成佛力。」《寶性論》也說，勝義諦唯一以信心來入。不是憑著世智辯聰做很多分析、研究，不著重在這上面。

有些法相宗的學者學偏了，認為一輩子頂多能生起聞慧，連思和修都不可能。但他最後卻遠遠比不上那些普通的念佛人。比如一位老婆婆，她有信心，一念「南無阿彌陀佛」就往生了。她相信這個不可思議的事，所以成就就高。而那些特別相信自己分別心的人，雖然很會研究，聰明過頭，也只不過是分別意識活躍一些，但在關鍵處反而成為障礙。所謂「聰明反被聰明誤」，因為分別得過多，搞偏了，就沒辦法安下心來修，讓他老老實實念一句佛號，他根本做不到。很好的根器，就是對阿彌陀佛有很清淨的信心，這樣佛的加持就能注入進來。如果心裡一直抱著各種疑惑、邪見等，就一點也進不去。所以，在這上面不要起很多分別、妄想，如果有善根，能相信這件事，很快就能得佛攝受，就像點鐵成金一樣，迅速轉凡成聖。

總之，這不僅僅是由因修果，以分別心來修道，就他力助緣上說，全靠佛果地的加持，要求的就是信心，其他方面沒有下手處，想不到也摸不著。它根本不是分別心的行境，再怎麼聰明絕頂，能說會道，在這上也沒轍。所以這事要乾脆、要直接、要果斷，不再相信分別心，放下自己的執著，直接投入到佛力中就完了，就是憑這麼來成就的。很多聰明人，用自己的一套見解來衡量佛，這就成了障礙，反不如那些單純的人，直接信受就得大利了。

2.具信者是佛法中第一弟子

宋譯中說：如果有人聽聞阿彌陀佛的名號後，能發一念信心，皈依瞻禮，要知道此人並非小乘，是我法中第一弟子。

淨土法以信心為根本，不是在尋思分別上繞來繞去。研究淨土經教，也是為了加深這方面的信解，能對不可思議之事生信，就能得到不可思議的利益。所以釋迦佛說，這種人是我法中第一弟子。對於這麼不可思議的法門都能信受，直接趣入，就表示他的根器大。根器也不是別的，主要指信根，就看能不能對於最上乘、最不可思議的法生信。

如果信受不了，就表示善根還不夠，只能相信一些淺的、低的法，懂得世間妄識行境的事，這些都不算稀奇。像當今時代，講一些人天善法，很多人就很感興趣，覺得這麼講很好，我們都聽得懂。尤其講現世方面，怎麼讓愛情美滿、家庭幸福、身體健康、心情愉悅等等，大家都趨之若鶩。如果談到來世，解脫輪迴，就很少有人聽了。再進一步談發菩提心、救度眾生，那更是寥若晨星。要說自性是佛、本來成佛，那幾乎就沒人了。可見從總體衡量，人的根性普遍很差。如果談到仗不可思議的淨土法門迅速成佛，對這件事真正很有意樂，願意勇猛求取，這種人非常罕見。可見，對於這個不可思議法門生信相當難得，這也是過去無量世深植善根的結果。

3.唯一仰信佛聖教

淨土法門的理體極其甚深不可思議，根本無法用語言說到。所以在這事上只能憑信心。如果說，等我眼睛看到了才相信，但這根本看不到。或者說，等我研究清楚，想明白了再修，但你怎麼能想明白呢？每一件事都不是分別心所能想到，或者儀器所能探測到的。

我們唯一就要仰信釋迦佛的言教。就像本經前面講的，世尊首先示現前所未有的殊勝相，之後佛直接說，我的定慧究暢無極，於一切法而得自在，這表明現在說的一切，都不是憑著推理、想像或者道聽途說，而是徹見後才說的。世尊最初的這番示現，就是為了給千秋後世的人做個證明。因為在這件事上，除了佛以外，其他人都無法徹見，不能以自力宣說。本經後面也說，連聲聞、緣覺、菩薩們，也像盲人一樣，沒辦法帶領大家走這條往生成佛的大道。可見，這事不但是凡夫，就連一到十地的菩薩，都必須敬仰、信奉佛的言教，要用信心來領受這個法，包括彌勒菩薩都要遵佛重誨。

這就知道，我們唯一要以信心來領受釋迦佛的教導，接受彌陀慧日的加被。

但是，有些愚者不瞭解法門的甚深妙體，不知道它是不思議佛智慧的行境，反而起輕慢心、捨棄心，認為淨土法很低淺，好像跟自己的根器配不上。就像有的人，一談到淨土法，就認為這是佛門裡最淺的法，是實在沒辦法才學的，對於極甚深的淨土經教不屑一顧。其實恰恰相反，所謂「佛說無上深妙禪，淺人當作淺法看」。正因為它太深，需要極大善根才能信受，智慧淺的人認識不到，才出現了各種很好笑的態度。

4.具信心者速成就

淨土法門如虛空般廣大無邊，如果你的量夠大，能真正承受它，那說明你這個法器也是無量的，所以能跟彌陀智慧相合。這樣佛的加被一下來，就能讓你剎那間高登上品，然後直接登地。

相反，心裡還有邪見、疑惑，或者小乘習氣的話，就是自作障礙，即使能往生，成就也慢了很多。還要被困在疑城裡，先培養、訓練，直到信心的蓮花開了，能接受佛的不思議智慧，那時再得佛加持，開悟成就。

但何必這麼迂曲，能一下子達到信心的點上，往後就迅速了。其實，直接跟佛的智慧相應是極快的路，不必受限於一般的道路。比如，已經知道飛機能直接上天，很快到達目的地，這時候就不要總想著還跟原來一樣，老牛拉破車，認為一步一步走很實在，坐飛機太懸，怕掉下來，然後還是守老路，不願意改。這樣故步自封的話，別人也沒辦法勉強。

所以，我們最好能有非常寬闊、深遠的眼光，心要靈活。一見到這個法門這麼頓速，心裡要有一種警醒，馬上掉頭，知道這件事的重大。所謂「識時務者為俊傑」，有了這個見地後，又能對佛智慧有信心，這樣就直接趣入，不走迂曲的路，修道就很快了。

所以，成就的快慢就在見地和信心上。是直接還是迂曲？是直下證見本性，還是搞一些尋思分別？這些都在自己。最迅捷的路，就是自心跟佛智慧直下相合，不是別的，別的都更緩慢。比如兩個人，看起來差不多，但一個人肯至心念佛，求生淨土，他就能迅速登地，然後迅速成佛，就在於他信心好。另一個雖然能說會道，看起來比那個更聰明，也講得來、寫得來，但由於他思想複雜，也沒有真正的智慧能生起勝解，只信得了下層的事，對於佛的不思議智慧狐疑不信，就成了障礙。這樣的話，他暫時就不是承受這個法的根器。

5.放下自我，靠定彌陀

現在的問題，就是對佛的不思議智慧生信心。一方面要正確認識佛的體性，如實地體會佛的功德。首先知道，佛就是法界；之後確定，能和阿彌陀佛的智慧相應，就一切全在裡面，毫無欠缺；之後就一心希求跟彌陀的智慧相合，這樣很快能達到跟佛一樣。

另一方面，不能只想著靠自己，這往往是凡夫我慢習性的表現，拒絕佛力的救度，就像頑劣的孩子拒絕大人的幫助那樣，非常可憐。現在要轉過來，要認識到：佛智慧有最大的力量，我不能不依靠，憑我自己不行，再怎麼也只是分別妄心，起不了很大作用。然後就要覺悟，看到佛不思議智慧的力量，這樣，發現了天外有天，竟有這等好事，就不會不主動跟佛靠攏。會意識到：佛的力量太大，根本不是自己原來想的那樣，現在確實要依靠法界，依靠無上果覺的佛，所以我念念都不離開。

就像如意寶的譬喻所說，憑自己的力量辛苦打工一百年，不如碰到一個如意寶。如意寶是萬能體，無所不能，向它祈求任何資具受用，都能馬上實現。佛也是圓具一切功德妙力，我們要靠的就是他。一旦有了信心，就是真正遇到了無上的如意寶，你就成了一個有緣人。這又要看你能不能發現這件事。當然，我們也不是憑自己的眼睛去發現，現在釋迦佛已經給我們傳了一個消息，如果能馬上接收到，很快信受，那就是有緣人。這樣的話，佛智慧的力量很快就入到你心上，所作的加被也是不可思議的，沒有限量。

總之，佛智慧就是法界體，是極不可思議的行境，自心的信力圓滿，佛智慧的力量自然圓滿呈現。我們要做的，就是一心仰求，一心跟佛相合，這是大要點。

思考題：

1、不信「不思議智」：

（1）不信不思議智會產生哪種疑惑？為什麼？

（2）為什麼佛的智慧不可思議？

（3）不信佛智慧的原因是什麼？

（4）為什麼跟阿彌陀佛相合能還歸法界？

（5）為什麼至心持名能滅無量生死重罪？

（6）我們應如何信受佛的不思議智？