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《中觀四百論廣釋》為貪女人之嬌媚而忍輕賤不應理 ─ 索達吉堪布 著疏
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《中觀四百論廣釋》為貪女人之嬌媚而忍輕賤不應理 ─ 索達吉堪布 著疏

敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》  聖天菩薩 造頌  法尊法師 譯頌  索達吉堪布 著疏

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php

http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf

庚二、(破現見身不淨而生貪愛)分六:一、為貪女人之嬌媚而忍輕賤不應理;二、因貪女人者會生嫉妒而執女人為樂不應理;三、不應明知女身不淨而起貪愛;四、不應說無有過失而不能呵毀;五、破耽著女身為淨;六、破執身為淨的其他理由。

辛一、(為貪女人之嬌媚而忍輕賤不應理):

問曰:追求女人雖然有痛苦,但是她有嬌媚可愛的身姿,依之能獲得安樂,所以即使她對追求者有唾駡等動作,也應忍受。

無怙飢所迫,飢時所動作,

貪者遇女時,動作亦如是。

無有依怙的人為飢餓所迫,乞食充飢時會忍受輕賤羞辱而做出諂媚的動作;貪愛女人者遇到女人時,所做動作也是同樣的。

貪欲者執女人之嬌媚身態為樂,而認為忍受女人對他的輕賤行為也值得,這種顛倒執計極其愚昧。為貪欲所繫縛,為得到欲樂而不得不忍受輕賤,這種忍受又有何價值呢?這種作為與那些無有依怙的窮人乞食一樣,為了解決肚中的飢餓,那些無有依怙的人,不得不向人們乞討,或為富人做事以換來食品。那時富人無論怎樣謾駡、侮辱甚至毆打,那些可憐人也得忍受,做出諂媚討好動作,以便求得一碗殘羹剩飯。而貪欲者,在女人面前的討好動作也是如此,為了求得可憐的欲樂解決苦惱,而不顧羞恥,做出種種諂媚行為,這種行為並非因女人是真正的樂因而生起。為了短暫而虛妄的滿足出賣自己,這種行為絕不應視為合理,藏族的民諺也說:“不應為一時之淫樂,做一生之奴僕。”在智者眼中,這些貪欲者無疑是極為愚癡,是極可悲愍的對象。

譬如說,有些關在監獄中的人,為乾渴所逼,將牛糞水也作為飲料,其原因是它能給自己解決渴惱,而並非因它是真正的甘美飲料。貪欲者皆是為貪欲煩惱所繫縛的囚犯,在欲愛苦惱逼迫下,對女人的不淨及輕賤也甘心忍受,而視其嬌媚為解除苦惱的方便,其實這並非真正的安樂。大疏中說:“一般有智慧的人,聽到愚者受女人輕賤,心裡即會生起厭離與悲愍,從此不願再依止女人。”而世間眾生,如果稍微淡薄貪欲遮障,對此完全能夠醒悟,故有志者,當力斷貪欲!


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本師釋迦牟尼佛說法四十九年,為利益不同根基而三轉法輪,其中第二轉法輪,著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後,弘教者分兩大派開闡般若深義:其一,無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱,開創了廣大行派,以隱義方式宣示般若;其二,龍樹菩薩以《中論》為根本論,開創了甚深見派,直顯般若空性深義。於此根本論,又有兩大論師闡其密義:一者即聖天菩薩(亦稱提婆菩薩),以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》;另者月稱菩薩,著《顯句論》釋《中論》字句,造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性,於《四百論》尤應深加研習。

─ 堪布索達吉仁波切 ─


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敬錄自《量理寶藏論》講記   薩迦班智達 造頌  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=82

釋迦牟尼佛涅槃以後,在整個世間當中,弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”,我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面,親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩,他造了《中觀》的相關論典;第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩,也即開顯廣行派的無著菩薩;第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”:《中觀》的造論者龍猛菩薩;《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩;《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師,也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點;能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點;勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師,他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講,人們稱這六大論師為“六大莊嚴”:三大造論者、三大釋論者,總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法:有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師,加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。

不管怎樣,釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法,依靠這六大論師而進行弘揚的,這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教,還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意,必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。


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二勝六莊嚴聖像


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頂禮南贍部洲二勝六莊嚴


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敬錄自《入菩薩行論廣釋》  寂天菩薩 造頌  索達吉堪布 講釋

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rupusaxgs/default.php

癸二、(廣說)分三:子一、斷內貪女人;子二、斷外財等;子三、憶念寂靜之功德。

子一分三:丑一、觀因者難為;丑二、本體不清淨;丑三、果者觀多害。

丑一、(觀因者難為):

月老媒婆前,何故屢懇求?

為何全不忌,諸罪或惡名?

在月老媒婆面前,為何總有人要懇求牽線作媒?為什麼他們一點都不顧忌,因此而犯下重罪或招致惡名呢?

欲界眾生的種種貪欲之中,對異性的貪愛是最為根深蒂固的煩惱習氣。在眾多經論中,本師釋迦牟尼佛與很多高僧大德,宣說了比丘等男性修行人貪執女人的種種過患,當然,其間接意義也說明了女性修行者貪執男人的過患。在此作者從各個方面論述女身不淨等過失,而其間接意義,大家也需要去理解。

月老媒婆是指專門撮合男女婚姻關係的介紹人,世間男人如果對某個女人生起了貪愛,往往要懇求媒婆去牽線搭橋、撮合因緣。這時,不管有多高的身分名望,他也會在這些低賤的媒婆前,低三下四地再三懇求,不惜花費錢財,也不顧自己的尊嚴。有的男人為了得到自己所貪愛的女人,全然不顧造罪與惡名,就像美國總統克林頓,為了一個女人,鬧得聲名狼藉,債臺高築,連總統的職務都差點丟了,然而這只是現世可見的惡果。從後世來說,為貪執女色而造罪的人,一定會感受三惡趣的猛烈痛苦,佛在《三摩地王經》中說:染心凡夫眾,因執腐女身,轉生為腐身,墮落於惡趣。《正法念處經》中也說過:女身是禍殃,損毀現來世,若欲利己者,當遠離女身。因貪愛異性的煩惱所催,人們造作巨大的罪業,這樣的事件自古至今在世間俗人與出家人之中,都不斷地發生。君王為女人而斷送江山,勇士為女人喪失性命,修行人因女人而失毀解脫命根……,只要誰陷入這樣的貪欲之中,那就會如同《經觀莊嚴論》中所說:欲者趨入大怖畏。

貪求女人有如是大的過患,因而追求解脫、追求暫時與究竟安樂者,都應斷除貪心,如佛在《月燈經》中所說那樣:此道不能得菩提,是故不能近女人,猶如嗔恨之毒蛇,智者應當遠女身。

縱險吾亦投,資財願耗盡,

只為女入懷,銷魂獲至樂。

儘管危機重重,我也要冒險嘗試,就算散盡萬貫家私,也心甘情願;只因為女人的投懷送抱,能給自己帶來莫大的銷魂喜樂。

一心貪求女人的好色之徒,他們認為得到女人滿足貪欲,是人生最大的喜樂。因此為了得到女人,往往不顧惡名遠揚與罪障,不顧重重的危機困難,自己的所有資財耗盡也會心甘情願。在古今中外的歷史上,因女人而斷送江山性命的君王,屢見不鮮;而為女人耗盡家財者,更是無法勝數。根霍仁波切在注釋中說:有些貪心非常大的愚笨者,將所有的財產用在女人身上;有些人甚至不惜性命取得財產,將財產用來換取女人的歡心……因貪求女人而造罪墮落受痛苦的事件,雖然在每個人身邊都發生過,然而一般人對此卻如同未見未聞一樣,為了滿足貪欲,依然不斷地投身險地,耗盡家財。實際上得到女人的安樂,只是短暫有漏的小安樂,而依此所帶來的卻是無邊輪迴痛苦。《法華經》中說過:諸苦所因,貪欲為本。佛在《楞嚴經》中更是反覆告誡弟子,淫欲是眾生墮輪迴的根本因之一,如九卷中云:阿難,此等眾生,不識本心,受此輪迴,經無量劫,不得真淨,皆由隨順殺盜淫。《持戒讚》中也說過:用貪欲看女人,也將墮落地獄受獄卒以熱鐵沙撒在眼中的痛苦。貪欲女人帶來的痛苦如此嚴重,因此諸佛菩薩與歷代的高僧大德,都強調過修行人欲求解脫安樂,應如避毒蛇、火坑一樣,遠離貪欲。

除骨更無餘,與其苦貪執,

非我自主軀,何如趣涅槃?

然而除了一堆白骨和血肉等不淨物之外,女身更無其餘可貪之物;因此與其苦苦貪戀這個非我能擁有與自主的女身,何不如追求解脫的涅槃妙樂呢?

世間愚人如此不顧一切追求女人,那女人到底有何值得貪愛之處呢?詳細觀察之下,女人的身體除了白骨、血肉等這些令人作嘔的不淨物之外,毫無可貪之物。無論什麼樣的女人,即使她的容貌能令所有男人傾倒,然而只要將她的身體裡外剖析,露出身軀內的血肉、不淨糞,貪心最大的人也不會再喜歡她。女身如同一個盛滿不淨糞的皮囊,不管其外表如何華麗,然而它只是一個臭袋子而已,又有什麼可值得貪愛的呢?而且一個人不管如何貪愛女人,也無法完全自主地擁有女人的身體,即使他有最大的能力,也不可能自在地主宰一個屬於別人的身體。他人的身心別人無法主宰,這是誰也改變不了的事實,而且在無常死亡的主宰下,即使暫時得到女人,也會迅速失去。貪執這樣無法主宰的不淨女身,對自己的今生來世不會帶來任何利益,而只會帶來無盡的痛苦。既然如此,希求安樂者為何不追求自由解脫的涅槃妙樂呢?《正法念處經》中說過:現世與來生,恐怖女人最,欲求勝樂者,應拒女人身,若常離女人,今生來世樂,故欲棄窮乏,及欲享富足,欲趨涅槃者,應捨諸女人。對男性修行人來說,女人是最大的違緣。而且無論如何也無法自主擁有,其本身不淨,又會帶來無窮痛苦。可是涅槃妙樂是每一個眾生本性即具足的真常大樂,是無漏的究竟安樂;相較之下,追求安樂者理應捨棄前者,而盡最大的力量去追求涅槃妙樂。可是世人對此愚昧無知,迫於貪欲惡習,雖然想追求快樂,卻把無窮痛苦根源的女人當成了安樂源,而對真正的無上涅槃妙樂,卻不聞不問。我們現在明白了貪欲女人的過患與愚癡,如果還不努力斷除,那就如同有人明知前面是火坑,還要往下跳一樣,那是愚者之中的愚者。


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《入行論》所述是大乘佛法精髓,為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受,親證諸法實相的大乘菩薩,理所當然是正論,而且是佛教史上的曠世巨典。

─ 堪布索達吉仁波切 ─


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http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rxls-ssh/op1.php

寂天菩薩傳 ── 寂天菩薩七種稀有傳記略說

索達吉堪布 


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索達吉堪布的藏文化微博 2013年1月8日之開示

 

不管是什麼身分的人,若想自己的人生有意義,最好通過上師或光盤,學習一下印度寂天菩薩所造的《入菩薩行論》。即便是不學佛的人,從中也可以收穫對人生有利的知識。http://t.cn/hejVBL

 

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敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博

http://weibo.com/sdjzwh


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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm14.pdf

入行論釋.善說海

無著菩薩    

索達吉堪布  

 

入行論廣解

索達吉堪布  譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=137

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_01.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_02.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_03.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_04.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_05.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_06.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_07.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_08.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_09.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_10.pdf


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南無阿彌陀佛!

南無阿彌陀佛!

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