於大集會。合掌禮眾。有人捶詈。同於稱讚。
在大會的裡邊。「合掌禮眾」：合掌向眾人禮。「有人捶詈」：有人要是罵你的話。「同於稱讚」：你要看成和稱讚你是一樣的，不要認為他是罵你的。
必使身心二俱捐捨。身肉骨血與眾生共。
必使這「身心二俱捐捨」：這二種都捨了，也沒有身了，也沒有心了；也沒有貢高心，身也不驕傲，心也不驕傲。「二俱捐捨」：誰罵你，你就認為他唱歌給你聽。真正修忍辱的比丘，就當罵你的人是唱歌給你聽。你不會罵人，他罵你，你就應該不懂他說什麼，你就當他說口語或者講英文。中國人有的沒學過英文，你講英文他不懂；西方人沒有學過中文，你講中文他也不懂，那麼他罵你，你不罵人。或者明明他是罵你的，你要認為他是讚歎你。啊，他是在講我好話，要反過來看。他要打你，你就當撞到門檻了或者撞到牆上了。譬如你自己走路不小心，碰到牆上了，把頭碰痛了，回頭打牆一拳，為什麼你碰我？是不是要這樣子呢？不是這樣子，你撞到牆上，然後你再打牆一拳，你再痛多一點。所以有人打你，你就當撞到牆上一樣，你不認為這是人打你，就沒有事了。他罵你，你當他唱歌呢！所以「身心二俱捐捨」。「身肉骨血」：不單說這個是真正比丘菩薩發心，就是有人想要你身上的肉，或者骨頭，或者喝你的血，你都應該捨給他。「與眾生共」：和眾生共同的。要行菩薩道的人，就要能捨頭目腦髓。以前我對你們講，釋迦牟尼佛在因地時，曾看見一隻老虎餓得要死，沒有東西吃了，他就把他的身體餵給老虎吃。老虎是世界上最惡的一種惡獸，釋迦牟尼佛在因地的時候，都一樣把自己的身體布施給老虎吃。我問某弟子能不能有這樣的犧牲，他笑笑，也不知道他能不能？
不將如來不了義說。迴為己解。以誤初學。佛印是人得真三昧。
「不將如來不了義說」：他不會將佛所說的不了義，這小乘法。「迴為己解」：做為他自己的說法。就是拿佛所說的法，他不說那個是佛說的法，而說是他自己說的法。「以誤初學」：耽誤了初機。他不這樣，他不誤初學。「佛印是人」：佛印證這個人。「得真三昧」：得到真正的定力了。
如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
像我這樣說，就是佛所說的法；不像我這樣說的法，就是魔王所說的法。
阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清淨。成愛見魔。失如來種。
阿難。「如是世界六道眾生」：好像這個世界六道眾生。「雖則身心無殺盜婬」：雖然身也沒有殺盜淫，心也沒有殺盜淫。「三行已圓」：不殺生、不偷盜、不邪淫，這三種的行已經圓滿了。「若大妄語」：但你要是打妄語，就是專門講妄語，講大妄語。「即三摩地」：就是對定力。「不得清淨」：就是不清淨，成什麼呢？「成愛見魔」：成一種愛魔或者見魔。「失如來種」：失去如來的種子。為什麼會失去如來的這個種子？就因為他專門打妄語。
所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。
怎樣打妄語呢？普通的打妄語那還不算，「所謂」：就是所說的。「未得謂得」：沒有得到的，根本他對於修行上一點都不懂，也不知道怎樣唸佛，也不知道怎樣修道，也不知道怎樣坐禪，也不知道怎樣持戒，就是似是而非，道聽塗說的，好像說得對，但實際上是不對的。聽人家講這個道理，他說，我早就明白了，或者說，我已得道了！我開悟了！我成佛了！這叫「未得謂得」。「未證言證」：沒有證果，他也不知道什麼是初果阿羅漢，二果阿羅漢，三果阿羅漢，四果阿羅漢。他什麼都不知道，卻說自己證果了。「或求世間尊勝第一」：或者想辦法，好像有一天某某人說：我們是那一幫的，那一派的，我們這一幫人都應該站在一起。我是第一，我是最高的領袖。我是美國佛教開闢者，我是美國佛教始祖，第一代的祖師，尊勝第一，這麼樣講。「謂前人言」：對在他前面的人說。就是好像我現在騙你們。「你知道我是誰呀！我就是佛啊！」對他面前的人說：「我今已得須陀洹果」：我現在證了初果阿羅漢，我就是須陀洹。又想一想須陀洹還不夠高，等一等他又說，我現在證了二果了；過了五分鐘，我這麼快又證了三果了，再過一秒鐘，他說證了四果了。證四果後又一想，這還是羅漢，還不是最高的，於是乎你說他怎麼樣了？到四果阿羅漢他還不知足，辟支佛比阿羅漢還高一層，他見到人就說我是辟支佛了，「辟支佛乘」。「十地」：他又是十地菩薩。或者「地前」的菩薩：即十地前之十住、十行、十迴向，三賢的「諸位菩薩」。「求彼禮懺，貪其供養」：他為什麼又說他自己是佛，又說他是羅漢，又說他是菩薩？這就是騙人，就是打大妄語。欺騙人為的是什麼呢？就是叫人信仰他，不信仰就沒有錢收，你信了，供養就來了。「貪其供養」：就因為貪供養所以他也就不怕打妄語，墮落到拔舌地獄。你們打妄語，等墮到地獄的時候，地獄有一把火，有一個鐵鉤子，鐵鉤子把你這個舌頭一鉤，拿一把剪刀就給剪下來，這是拔舌地獄。入拔舌地獄，看你還講大話、你還打不打大妄語？你還說不說假話？現在世界上那些啞巴為什麼是啞巴？就因為打妄語打得太多了，所以再做人時，根本就不會講話了。你想再騙人，你騙吧！看騙誰，騙個自己不會說話了。啞巴，為什麼是啞巴，就因為舌頭被人割去了，你看他雖有舌頭，但是那舌頭沒有性，所以他不會講話。那個瞎子，為什麼是瞎子，因為他看不起人，他覺得他比誰都高，比誰都聰明，一切人都不如他，所以就讓你看不見人，看你還如人不如人。聾子也是，你知道他怎麼會做聾子的？就因為專門歡喜偷聽人家講話，人家講話，他就到牆那兒，耳朵趴在牆上偷著聽。好像現在做特務偷聽人說話的，將來可能都要成為聾子的。不過你要知道錯了能改，以後再也不聽了；再也不說大話了，就不會做啞巴；再也不看不起人，那就不會瞎了。所以盲聾瘖啞這都是誹謗三寶而得的果報。
是一顛迦。消滅佛種。如人以刀。斷多羅木。佛記是人。永殞善根。無復知見。沉三苦海。不成三昧。
「是一顛迦」：這種儘打大妄語的人，他自己未證言證、未得言得，自己不懂的事情就說懂了，這是一顛迦。一顛迦也就是闡提，翻譯到中文就叫斷善根，善根斷了當然惡根就增長。「消滅佛種」：這種打大妄語欺騙世人的人，就是消滅佛種，他自己的佛種消滅了。「如人以刀」：好像人以刀。「斷多羅木」：印度有種多羅木，長得很高的，如果用刀砍它的話，他就永遠不再生長。斷佛種，也就像用刀砍多羅木一樣，以後再也不會生長了。「佛記是人」：佛給這種人授記。「永殞善根」：永遠都會淪落，他把善根都斷了，「殞」，就是斷了。「無復知見」：他沒有所知，沒有所見，也沒有智慧了。「沉三苦海」：到三塗裡邊去，永遠都不會出來了。「不成三昧」：他不能得定力。這三塗就是刀塗、血塗、火塗，這叫三塗海；有刀塗地獄，有血塗地獄，周身流血，有火塗地獄，墮落到這三種地獄裡頭。
我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。
「我滅度後，敕諸菩薩」：我入涅槃後，命令一切的菩薩和阿羅漢。「應身生彼」：用應化身到這種苦惱眾生的世界去。在末法之中，他或者去做人身，或者去做畜生身，或者變種種的形相，而恆順眾生。去「度諸輪轉」：去普度這一切的眾生。這菩薩也一樣去做畜生的，你不要以為這是罵人說：「畜生」。菩薩都一樣去做畜生的，他行菩薩道，要去教化那些個畜生，你看釋迦牟尼佛，在過去生中做過鹿王，度鹿群。
或作沙門白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至婬女寡婦姦偷屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地。
這些菩薩和羅漢他們變化的化身，「或作沙門」：或者作出家比丘，作沙彌。「白衣居士」：或作居士。什麼叫「居士」？「居士」就是護持三寶的在家學佛者。出家人他自己不種田，不耕而食，不織而衣，要在家居士供養，所以或者變化成白衣居士。或者「人王」：人間的國王。或者「宰官」：或者做大官。或者「童男童女」。「如是乃至」：像這樣乃至於「婬女」。「婬女」：就是妓女。「寡婦」：就是守寡，死了丈夫的女人。「姦偷屠販」：或者做「姦」，「姦」就是很不正當、不守規矩的行為，如男人對女人有非禮的行為，這叫強姦；「偷」就是偷東西；「屠」就是殺生，做屠夫；「販」就是販賣，或者販賣鴉片、販賣人口都不一定的。「與其同事」：這些菩薩和羅漢，他們為什麼做這些人呢？他們就因為想度這一類的人，這一定要用四攝法。什麼叫四攝法？四攝法：（一）布施：有財施、法施、無畏施。有錢拿出來做布施，這叫財施。懂得佛法，給人講說佛法，這是法施。或者有人驚慌恐怖，你能保護他、安慰他，令他不恐怖，這是一種無畏施。但是你做種種布施，不要有一種貪心，有一種還報的心，不要想我現在做這個布施，將來會得到多少多少好處。不要有這種心，做就是做了，就忘了它，好像沒有這回事。「三輪體空」：沒有一個施者，也沒有一個受者，中間也沒有一個能施所施，能受所受，都沒有的。我做這個布施，就是我應該做的，不要想這回做了功德了，我這個功德將來發芽結果，那我得的果報可就大了，不要存這種心，要無心布施。說法也是這樣的，你給人說法，不要存我給人說法這個心，這回我可有功德了，我這功德可大了，你們誰都應該供養我了，不要有這個心。凡是你做布施，不應該為自己的利益著想，不要說將來對我有什麼利益，我才布施，對我沒有利益，我就不幹了。（二）愛語：菩薩對人，好像佛讚歎阿難，善哉善哉，菩薩讚歎人，你真是好孩子，這麼聰明，你真是有善根，這是布施愛語。（三）利行：利行就是你要對他人有利益。對別人有利益，不是對自己有利益。（四）同事：同事就是他做什麼，你也做什麼，譬如菩薩要度淫女，這個妓女很有善根，現在根機成熟了，應該度她。好像本經的摩登伽女，摩登伽女過去就是個淫女，但是她根機成熟了，她見到阿難就追，阿難回到祇樹給孤獨園，她也追去了，佛一給她講法，她就證了三果阿羅漢，以後又證了四果。菩薩也會變個淫女去度淫女，因為和她們是同類、朋友，講話她們相信。好像在大學化身為一般同學，你說我歡喜信佛，這佛法是最好，大家就一起來研究佛法，來研究楞嚴經了。這其中就是不知道那一位是菩薩，那一位是羅漢？但是你自己可不要告訴人，你自己不要說：「我是菩薩，你們大家要聽我的話。」因為什麼呢？佛不許可的。以上布施、愛語、利行、同事，這叫四攝法。「與其同事」：是和他同事，一起做事。「稱讚佛乘」：但是在這做事裡頭，一遇機會，就講佛法給他聽，並且稱讚佛法真是太好了，再沒有比佛法更好的了。「令其身心入三摩地」：令他一聽就好像吃糖那樣的過癮，佛法就比方是糖一樣的，你令你的同事，想左吃一塊，右吃一塊，再吃一塊；再給我講一點、你再給我講一點，就這樣子。講到這兒，我再給你們講一個公案。
以前中國有個杜順和尚，他收了一個徒弟，這個徒弟跟著他學佛法。他有時講經說法，有時教人打坐參禪，有時教人唸佛，用種種的方法來教化眾生。他這個出家的徒弟跟著他十多年了，天天都對師父的行為很注意，看看這個師父到底是個什麼，是不是菩薩？是阿羅漢呢？或者是佛啊？注意觀察這個師父，跟著師父學佛法，學十多年，覺得這個師父，這個杜順平平無奇的，人家吃飯他也吃飯，人家穿衣服他也穿衣服，人家睡覺他也睡覺，和一般人沒有分別，這個大概不是佛了，也不是菩薩，也不是羅漢，沒有分別嘛！於是乎就和他師父告假，說要走了。幹什麼去呢？要到五台山去拜文殊菩薩去，求文殊菩薩給他開智慧，想要開悟。他向師父辭行，說：「師父，我在這裡學了這麼多年，我覺得沒有學到什麼東西，什麼也不明白，我現在要去拜文殊菩薩，我自己很愚癡的，想要開一點智慧。」他師父說：「好，你要去朝山，這是應該的，你去吧！但是我有兩封信，你給我帶去，交給兩個人。」這兩封信，一封是交給豬老母，一封就交給青娘子。所以，頭一封信就順路投給青娘子，到那兒一打聽，青娘子是個幹什麼的？就是個妓女，這青娘子是個妓女，徒弟想：「哦？我的師父怎麼和這個妓女有來往，是不是他的情人，叫我給捎信來的？」見到了她，說我師父杜順和尚，有一封信要給你，青娘子說：「喔，杜順和尚有一封信給我，好，我看一看。」拿過來一看，看完了這信，說：「好了，他走了，我也走了。」坐在那個地方就死了，圓寂了，就是入涅槃了。「咦？奇怪了，怎麼他看完這封信就死了呢？」一看信，原來青娘子就是觀世音菩薩，信上說：「觀音！我現在事情辦完了，我要走了，你也跟著我走。」所以青娘子就入涅槃了。「喔！」他說：「我要知道這個是觀世音菩薩，我就跪在他面前不起身，不等他入涅槃，求他教我開智慧，教我開悟，這多好啊！」可惜錯過機會了，這叫當面錯過，交臂失之，所謂對面不認識觀世音。又拿第二封信去給豬老母，到那個地方，地址一打開，豬老母沒有人知道，完了！後來走到一家的豬圈，這兒有一隻母豬，在講話，說：「你找豬老母做什麼？」他一看，這是個什麼怪物啊！說：「我找豬老母，我師父叫我拿一封信交給豬老母。」豬就說：「我就是豬老母，你交給我好了。」信交給了豬老母，豬老母好像識字又像不識字，就這麼唸，一看完了信，說：「喔！他的事情辦完了，我也回去了。」說杜順和尚的事情辦完了，我現在也要回去了，坐在那個地方就圓寂了。他拿起那封信一看，這隻豬原來就是普賢菩薩的化身。是不是有這麼一回事呢？自己還懷疑呢！他也不知道他師父事情辦完了，又怎麼樣呢？於是乎他去朝五台山，見到一個年紀很老的老和尚，老和尚說：「你來幹什麼？」他說：「我來拜文殊菩薩，我要求文殊菩薩幫我開智慧，令我開悟。文殊菩薩是大智慧，大智文殊師利菩薩，我現在想求他開我智慧。」這位老和尚說：「喔！你呀，你拜文殊菩薩，你拜你師父比拜文殊菩薩更好上千萬倍。」他說：「為什麼呢？」「你師父杜順和尚就是彌陀轉世，到這遊戲人間來教化眾生，你拜他做師父，跟了十多年，你怎麼還一點都不知道呢？」他說：「我師父是阿彌陀佛？我看他不像啊！」一回頭，這個老和尚沒有了。喲！這個老和尚到什麼地方去了？只有留幾個字，說是：「文殊師利菩薩現在指示你，趕快回去拜你師父杜順和尚，他就是阿彌陀佛降世來教化眾生的。」這個徒弟這回相信了，當面遇到文殊師利來指示他回去拜他師父，於是乎又慌慌張張往回跑，跑到廟裡一看，這個杜順和尚已經坐在那個地方入涅槃很多天了。這也是當面錯過，交臂失之。拜了阿彌陀佛做師父，然後跟了十多年，也沒有覺得這是阿彌陀佛，所以捨近求遠，又跑去拜文殊師利菩薩，文殊師利菩薩指示他明白這條道路，回去見阿彌陀佛，阿彌陀佛也跑了，你說這怪誰？
終不自言。我真菩薩真阿羅漢。洩佛密因。輕言末學。唯除命終。陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語。
無論是菩薩、是阿羅漢、是佛，來到這個世界上，就算是佛親身來了，如釋迦牟尼佛來到這個世界上，或者是阿彌陀佛，或者是消災延壽藥師佛，或者是寶生佛，或者是成就佛，無論是那一尊佛，那一位菩薩，那一位羅漢。「終不自言」：始終他也不會自己說，說什麼呢？說「我真菩薩」：說：「我真是菩薩，你應該相信我的，我真的是菩薩。」不能這樣講的。「真阿羅漢」：說：「你認識我嗎？你知道我嗎？我就是真阿羅漢呢！你知道嗎？」他一這樣講，就是魔王的眷屬了。就算有人讚歎你，說你是菩薩或者是羅漢，你自己也不應該承認的，不應該承認說：「我是菩薩、我是羅漢。」「洩佛密因」：為什麼呢？你不應該洩漏佛這種秘密的因。「輕言末學」：「輕言」，就是很隨便的。你呀！隨隨便便的就洩漏了你的來歷，怎麼可以呢？等到死的時候可以，不死的時候不可以；洩則不住，住則不洩。如果洩漏了你的來歷，你是那一位菩薩化身，就趕快走，趕快死去，要沒洩漏呢？還可在這多留幾天，為什麼呢？你要是洩漏不走，那麻煩事情就多了。「唯除命終」：唯獨到命終的時候。「陰有遺付」：在命終的時候可以的，可以說你是某一位菩薩，你可以告訴人，但不能告訴所有的人，只告訴自己親近入室的弟子，一個或者兩個，不能告訴多人。「云何是人」：怎麼你這個人可以這樣子？「惑亂眾生成大妄語」：你迷惑眾生，使令眾生成大妄語。你自己打大妄語，你沒有得道，你就說得了；沒有證果你就說證了，這是個大妄語。講到這個地方，我又想起中國近代的高僧印光老法師，印光老法師他是陝西人，出家了之後，就朝普陀山。到了普陀山，那是觀世音菩薩的道場，他就閉關。閉關就是自己把自己鎖到一間房裡邊，始終也不出去，在關裡頭做什麼？在關裡閱藏，看大藏經。大藏經看一遍就要三年的時間，他天天看，一天到晚都看經，他看過三年再三年，又看過三年再三年，大藏經看了六、七次。總共看了十八年，在這十八年期間，也沒有下過山。過了十八年後，上海居士林，請他到居士林去講經，講彌陀經，印光法師他是陝西人，講話大概一般人也不太懂，所以沒有多少人聽，其中就有一個學生，也是在上海讀中學，她晚間作一個夢，作什麼夢呢？作夢叫她去聽經，說你應該到居士林去聽經，居士林大勢至菩薩在那兒講彌陀經，你應該去聽一聽。這個學生，晚間作這個夢，第二天早上一看報紙，果然居士林有印光法師在那兒講彌陀經，但是印光法師怎麼說是大勢至菩薩呢？於是乎她就去聽經，聽完了經，人家都走了，她就到法師的寮房裡請問說：「老法師我作了一個夢，說是大勢至菩薩在這兒講彌陀經，現在我看報紙，說是印光老法師在這兒講彌陀經，老法師您就是大勢至菩薩吧？！」這樣一講，印光老法師很不滿意的說：「不准你這麼胡說八道，不准你亂講的。」那麼她也不敢講了，以後就皈依老法師。過了三年，老法師就圓寂了，她在這三年的期間，也不敢講她這個夢，等老法師圓寂了，她才對大家講，大家就說：「你怎麼不早說？你要是早說，向這位老法師多請一點法嘛！」大家都怪她不早一點對大家說。「老法師不叫我說嘛！」由這一點大家才知道，印光老法師是大勢至菩薩的化身，所以火化的時候，燒出很多舍利。這就是所以等要臨終了，才可以有一點表示，表示也不能就說：「嗨！你知道我是誰來的？我是大勢至菩薩。」不能這樣講的。或者在夢寐中，或者叫旁人給一點提示，稍稍的這麼給一點小小的預示，不能自己說，我是那一位菩薩來的。不能講的，你要講出來，就應該死了，不應該在這個世界上。所以現在的人公然就說自己是佛了，這真是和楞嚴經大相違背。不錯，一切眾生都是佛，但是你要修行才是佛，你不修行，那你或者是馬、牛、羊、雞、犬，或者是畜生，或者是餓鬼，或者墮地獄，都不一定的。不能說：「喔！我就是佛了。」你是佛了，我是什麼？我還不是佛呢！你就是佛了，真是奇怪了。
汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來。先佛世尊。第四決定清淨明誨。
「汝教世人」：阿難，你聽到了沒有？你現在教化世人。「修三摩地」：修定力。「後復斷除諸大妄語」：切忌不要自己說我開了悟了，或者我證了果了，或者我是佛啊！我又是菩薩啊！我又是羅漢啊！這羅漢、菩薩這麼不值錢？遍地都是？不要叫人打妄語，說假話。「是名如來」：這是現在的如來。和「先佛世尊」：過去的佛、世尊。「第四決定」：第四種的決定「清淨明誨」。
是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無有是處。
我再給你舉出一個比方來。「是故阿難」：因為這個，所以阿難你應該要知道。「若不斷其大妄語者」：若是不戒除妄語的話。「如刻人糞為栴檀形」：就好像用人糞刻一個栴檀的形像。「欲求香氣」：你想在人糞上找栴檀香氣。「無有是處」：沒有這個道理的。你打妄語就變臭了，就比方你修禪定說成佛，你打妄語就等於人糞一樣，你想打妄語來成佛，就像你用人糞來刻栴檀的佛像一樣，說人糞就是栴檀，有一股香氣，這根本沒有這個道理的啊！人糞它是臭的嘛，你刻出來佛像它也是臭的，不會有香氣的，所以「無有是處」。
我教比丘直心道場。於四威儀一切行中尚無虛假。云何自稱得上人法。
「我教比丘」：我教一切的比丘，這不是單單說比丘，就是在家居士也都包括在內，不能說我們現在是在家居士，佛沒教我們這樣。不是的。現在單單提出比丘，比丘是佛法的代表，這一切在家居士就都包括在內。「直心道場」：要直心，說話也要直的，不要轉彎，不要向東轉轉，向西轉轉，不要拐彎抹角，要直心，直心就是道場。你不直心，就像想把人糞刻栴檀像一樣。「於四威儀」：行住坐臥各有二百五十個威儀，合起來是一千。這行住坐臥四威儀，「一切行中尚無虛假」：都要往真的做，都要實實在在去修行。「云何自稱得上人法」：你怎麼可以自己說：「我證了菩薩果了，我得了阿羅漢果了。」怎麼可以這樣講？不可以的。我們沒有聽經，就隨便亂講亂說的。自己歡喜，說：我就是佛，就是菩薩，就是什麼的。這是不可以的。為什麼呢？你這樣講，就是打大妄語。打大妄語，就要墮落拔舌地獄，這舌頭將來要被鐵鉤子鉤住，連舌頭根子都拔出來，拔出以後，來生就是啞巴，再也不會說話了。誰叫你打妄語？誰叫你騙人？說「得上人法」？
譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。
「譬如窮人」：譬如一個最窮的人。「妄號帝王」：他說我就是皇帝啊！他妄自尊大，以為自己就是這個國家的皇帝啊！「自取誅滅」：他這樣一講，被皇帝知道了，趕快把他抓來，抓來就誅滅九族，誰和他是親戚，殺！誰和他是朋友，也殺。他家裡的大人小孩一起殺，都給滅了，你說這皇帝做到什麼地方去了？你沒有得道，沒有證果，你要是自己就說證果了，這就好像一個窮人自己封自己做皇帝一樣，將來一定是滅亡的，在人間你尚且不可以隨隨便便自己封自己做皇帝。「況復法王」：況且是佛呢？「如何妄竊」：這個佛的果位，你怎麼可以自己妄自來竊據呢？「因地不真」：你在因地修道的時候，就不往真的做。「果招紆曲」：將來到結果的時候，心是轉彎抹角，很多曲折的，不會即刻就證果了。意思就是你再這樣修，修多少個大劫也不會成的。「求佛菩提，如噬臍人」：你以這種的行為——專門打妄語說大話，你求佛菩提，就好像自己想咬自己的肚臍。「欲誰成就」：你怎麼可以成就呢？無論怎麼樣也咬不到的，你的口是夠不著肚臍的。
若諸比丘心如直弦。一切真實。入三摩地永無魔事。我印是人。成就菩薩無上知覺。
「若諸比丘」：若所有的比丘和一切的居士。「心如直弦」：心就像弓箭的弦似的那麼直，不要像那個弓背是彎的。「一切真實」：無論任何事情，都要真實，不要打妄語。差之絲毫即謬之千里，你這兒打一句妄語，成佛就要晚了幾萬萬個大劫，你看看那是誰吃虧？「入三摩地」：能以這個得到正定。「永無魔事」：他永遠也不會有魔事、有魔障發生。「我印是人」：我印證這個人，那一個人呢？就是一切真實，他的心就像弓弦那麼直這個人。「成就菩薩」：他可以得成菩薩無上的知覺，成就菩薩這種沒有比這個更高上的智慧，這種的覺悟。
如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
像我這樣講的道理，就是佛所說的道理。不依照我所講的這個道理，和我所講的這個道理相違背，就是波旬說的。波旬就是魔王，那就是魔王所說的道理。
