每日的菩薩行

接下來的《佛子行三十七頌》是針對菩提心及空性作修行的菩薩而宣
說每日的菩薩行。

十二、「彼縱因貪親盜取，或令他奪一切財，猶將身財三時善，迥向
　　於彼佛子行。」

　　獲得財富會高興，沒獲得財富就會痛苦，此偈針對世間八風的前
二者利衰，說出對治。

十三、「吾身雖無少過咎，他人竟來斷吾頭，於彼還生難忍悲，代受
　　罪是佛子行。」

　　遇苦會不歡喜，遇快樂則歡喜，所以針對世間八法的後二法苦、
樂做對治，對傷害你、讓你受苦的人應更加觀修慈憫心。

十四、「縱人百般中傷我，醜聞謠傳遍三千，吾猶深懷悲憫心，讚他
　　德是佛子行。」

　　有名望時我們高興，沒名字時我們便痛苦，這是對世間八法的「
稱、譏」說出對治。

十五、「縱人於眾集會中，攻吾隱私出惡言，於彼還生益友想，倍恭
　　敬是佛子行。」

　　別人讚賞你，你就歡喜，不讚賞你，你就痛苦，此針對「毀、譽
」二法對治。

十六、「我以如子愛護人，彼若視我如寇仇，猶如母對重病兒，倍悲
　　憫是佛子行。」

　　說明逆緣轉道用的方法。「我以如子愛護人」，我以愛自己兒子
的愛心關懷對方，但那些人以如同仇人的角度看我。「猶如母對重病
兒，倍悲憫是佛子行」說到了這種修持。

十七、「同等或諸寒微士，雖懷傲慢屢欺凌，吾亦敬彼如上師，恆頂
　　戴是佛子行。」

　　針對與自己平等的對象說出應觀修慈愛的方法。

十八、「雖乏資財為人賤，復遭重病及魔侵，眾生罪苦仍取受，無怯
　　弱是佛子行。」

十九、「雖富盛名眾人敬，財富量齊多聞天，猶觀榮華無實義，離驕
　　慢是佛子行。」

　　當我們過度貧窮或富裕時，會有造成修法障礙的危險。此二偈說
明應如何把此逆緣轉為道用的方法及修持。十八偈說即使我們非常貧
窮，也不能放棄菩提心。十九偈說當我們富裕時，不應生起慢心也不
能放棄菩提心

二十、「倘若未伏內瞋敵，外敵雖伏旋增盛，故應速興慈悲軍，降伏
　　自心佛子行。」

二一、「五欲品質如鹽滷，任幾受用渴轉增，於諸能生貪著物，頓時
　　捨是佛子行。」

　　針對我們生起瞋心或貪心時，應如何把逆緣轉為道用的方法。二
十偈針對「瞋心」而說；二十一偈針對「貪心」而說。

　　以上講「世俗菩提心」的修持，也就是無論任何逆緣都可以轉為
菩薩行的修持。接下來是「勝義菩提心」的修持方法。「勝義菩提心
」可分為二種。一是「根本定」的勝義菩提心，另一是後得道的勝義
菩提心。「根本定」以二種宗義的角度作解釋：一是「自續派」所說
的無自性的中觀正見，另一是「應成派」所說無自性的中觀正見。

二二、「諸所顯現唯自心，心體本離戲論邊，知已當於二取相，不著
　　意是佛子行。」

　　心與外境是同性，可是同性之理不以唯識派所說有真實，本身也
是無真實的戲論。所以遠離外境的粗分法無我以及心無真實的粗分法
無我。「知已當於二取相」，若了知此二無我之理，應入定中，此二
的無我相，不應貪著。上述是自續見解。應成對「諸所顯現唯自心，
心體本離戲論邊」的解釋是，一切法都是由意識安立而有，能取的意
識也是無自性所安立的戲論。如果了解內外二法的無自性，此為應成
安立無自性之理以勝義菩提心而作觀修。

二三、「設若會遇悅意境，應觀猶如夏時虹，雖現美麗然無實，離貪
　　著是佛子行。」

二四、「妄執實有起憂惱，諸苦猶如夢子死，故於違緣會遇時，觀為
　　虛妄佛子行。」

　　後得道的觀修。因為了解無真實或無自性，縱使看到好，也覺得
好而不貪；縱使見到壞，也覺得壞而不會瞋、不須瞋。