三主要道

接下來說到聖道三要（三主要道）。佛子無著賢菩薩出生一百年後
，宗大師就來到世間，宗大師所寫這「聖道三要」，所傳授對象是「
昂旺札巴」，在漢藏邊界學得，主要內容是「出離心」、「菩提心」
、「空正見」。「聖道三要」的傳授方式簡單卻扼要。透過破除今世
後世的貪著，所以生起出離心，再把這種出離心的內容，自他人身上
體會生起悲心、菩提心。之後說到空性修學。第一頌是禮讚文

一、一切佛語心要義  諸聖佛子讚揚道
　　有緣求脫者津梁  我當隨力而宣說
　　(佛陀一切至言心要義　是諸賢善佛子所讚道
　　希求解脫行者之津道　我今應隨己力而宣說)

二、彼不貪著輪迴樂  為令暇滿不空過
　  勸依佛喜道諸賢  具清淨心善諦聽
　　(於諸三有安樂不貪著　為成暇滿義利而精進
　　唯願依於佛陀歡喜道　具法緣法淨意善諦聽)

　　第三頌講出離心，為什麼要生起出離心呢？，痛苦分三：苦苦、
壞苦、行苦。「苦苦」即痛苦的感受，想從此出離，畜生都有。「壞
苦」是針對世間安樂雖然快樂，但是因為業和煩惱產生，所以是有漏
的樂，仔細去想還是痛苦的性質。只要從業和煩惱生，雖不一定有苦
受，但因是無自主的接受，由業導致的輪迴，隨時都會痛苦，苦源源
不斷。外道（四禪天）雖然自「壞苦」出離，只是暫時壓伏苦樂感受
，自「壞苦」解脫。「苦苦」的解脫是共畜生，「壞苦」是共外道，
「行苦」的出離在輪迴的眾生無法做到。所謂「行苦」是由業和煩惱
帶來無自在的痛苦。了解「行苦」過患而願斷除，若無「出離心」所
做一切善業，不能成為「解脫」之因。

三、無真出離難止息  拾求有海安樂果
　  貪著有樂能縛身  是故首當出離心
　　(倘若無有清淨出離心　何能息滅有海樂希求
　　由貪有樂眾生遭繫縛　是故先當尋求出離心)

第四頌講到暇滿，說到苦苦和壞苦的關係（觀修）。

四、暇滿難得壽不留  修習能斷今世欲
　  業果不爽輪迴苦  數思能斷來世欲
　　(修習暇滿難得壽無長　能斷貪著此生耽著樂
　　業果實不須誑輪迴苦　數思此義能斷後是欲)

第五頌圓滿出離的量。有出離心可成辦解脫之因。

五、至於輪迴圓滿事  不生剎那之希願
　  晝夜恆求解脫心  生時即起出離心
　　(修已故於輪迴諸盛事　剎那希願亦不暫生起
　　晝夜恆常唯求解脫心　此生起時即為出離心)

第六頌若無菩提心無法成辦成佛之因，為生起菩提心，應反覆思惟行
苦內容，生起菩提心的量，之前說到生起出離心的量，在此同樣運用
之。

六、出離若無淨發心  執持修習終不成
　  無上菩提圓滿因  智者當發菩提心
　　(雖已發生求脫出離心　若無菩題勝心所攝持
　　不成無上菩提盛樂因　是故智者應發菩提心)

七、四大瀑流猛漂激  業繩緊縛難掙脫
　  既入我執堅鐵網  復被無明大闇蔽
　　(四大瀑流沖激難遮止　業力繩索緊密所繫縛
　　墮入我執鐵網罟洞中　無明大闇周遍所蒙蔽)

八、無邊生死生復生  三苦逼害恆相續
　  審思如斯眾慈母  當應引發殊勝心
　　(無邊生死大海生復生　常遭三苦迫害恆無間
　　陷此境地一切如母眾　情狀思已策發殊勝心)

第七、八頌是行苦的過患，透過認識「行苦」才能生起真正的出離心
。

第九頌生空正見，第四句不說通達空性法，然說先「通達緣起法」是
有很殊勝的理由，空性的道理在唯識及中觀都有解釋，空性這兩個字
用緣起代表它，是因為真正深奧的空性須透過緣起的認識才能知道。

九、不具通達實相慧  雖修出離菩提心
　  終不能斷生死根  應勸通達緣起法
　　(若不具足通達法性慧　縱雖修習出璃菩提心
　　不能斷除三有根本故　通達緣起之法應勤修)

第十頌緣起的利害作用，在無錯誤的情況下，如理安立空性道理，會
了解真實空性的內涵。

十、能見世出世間法  果隨因行永不誣
　  能滅實執諸所緣  此乃正入佛喜道
　　(觀見世出世間一切法　從因生果真實不虛誑
　　一切所執之境皆壞滅　彼乃趣入佛陀歡喜道)

第十一頌對緣起內容認識，但是不接受自性空，認識自性空但排斥緣
起，代表對緣起性空未徹底認識。

十一、現分緣起不欺誑  空分遠離實執意
　  若時二者別現見  爾時仍昧牟尼旨
　　(現相緣起真實不虛妄　性空不執遠離諸承許
　　若時見此二理各別現　仍未通達能仁深密意)

第十二頌宗大師在「緣起贊」中說到，因為緣起，所以可滅除常斷二
邊，常邊的斷除是因為不依賴自性而存在，所以斷除常邊；因為緣起
互相依賴而有，所以否認名言的斷邊就能去除，對緣起認識愈深，對
空性的認識也愈深，反之亦然。有此體會，表示對緣起性空的瞭解圓
滿無缺。

十二、現見緣起全不誣  即滅實執取境相
　 若時同起非更迭  乃圓成正見觀察
　　(空與緣起同起非更迭　若唯觀見緣起不虛妄
　　即而滅除實執所執境　爾時正見觀察乃圓滿)

第十三頌對緣起性空的道理能合一融入，產生詳細體認，透徹證悟，
每個宗義都說到由現相除無邊，由空相除有邊，因為自性空、依賴他
力而有，因為依緣起有故而斷有邊，又因為無自性所以斷無邊，更善
巧地斷二邊見而安立於中道。因緣起而有的，所以空相可斷無邊，因
為自性空，因果更加依賴，如果自性有，不依他則緣起就不存在。

十三、此復現相除有邊  及以空性除無邊
　  若知現空顯因果  不為邊執見所奪
　　(又由現相斷除有邊見　乃由空性捨離無邊見
　　了知性空顯現因果理　不為邊執耶見所劫奪)

第十四頌首先須了解聖道三要的內容，透過思惟，反覆串習，獲得涅
槃，亦不應安住於解脫之樂，因為菩提心，更應為了利益一切有情而
努力精進。

十四、如是聖道三關要  若得如實通達時
　  子應依靜勸精進  奮速即修究道竟
　　(如是於此三主要道義　自若如實通達珠扼要
　　當依寂靜處所起精進　願汝速即成辦究竟願)

　　以上就介紹了整個佛法的架構，接下來二天為你們傳授「大悲觀
世的灌頂音」前行和正行，所以必須先讓你們了解法義，在這方面對
上師而言已經圓滿。

四月五日下午答客問

對阿富汗毀佛的看法

問： 請問法王對於阿富汗毀佛事件，有何看法？

答：身為一個佛教徒，我對此問題深感遺憾。我一直在強調：宗教之
間應該要互相尊重，以這個角度來講，阿富汗此舉確實不是很恰當，
因為它造成了宗教之間的傷害。以阿富汗的內政而言，佛像是他們的
古蹟，可以吸引許多觀光客去朝聖，但是阿富汗卻破壞了他們的古蹟
。所以，我只能說我很遺憾而已。可是最重要的一點，我們佛教徒不
能因為佛像被破壞，就心懷著瞋恨心，去怨恨回教徒，這種想法是絕
對不允許的。