若遇貪瞋之境時，當觀如幻如化術。
如果遇到了生起貪心的對境時，比如見到了比較悅意的人或財物，凡夫人極易生起貪心，此時應觀為此人或物為如幻如化一樣，顯而無自性，沒有自己真實可貪執之處；或如同空中的五顏六色的彩虹一樣，雖然可以看，但無法觸摸。同樣，現見瞋心之對境時，亦同樣應以中觀正理觀為如幻如化一樣。
若聞逆耳之語時，當視猶如空谷聲。
如果我們聽聞到不悅意的逆耳之語，如對自己的諷刺、挖苦、咒駡等，這時自心不應生起瞋恨，應該將這類語言觀成空谷之回音，顯而無自性。聽到語言時，悅耳之言內心歡喜，逆耳之言心裡受到刺傷並生起瞋恨，這是一般的規律。但從本體上觀察，語言亦是顯而無自性，對自身起不到什麼損害，所以應該將一切語言觀為空谷之聲。尤其上師指責我的過失時，內心應生起歡喜心。有些上師用憤怒、威猛之相對你進行調伏，對你的心相續有很大助益。如以前依科金剛上師，經常宣說弟子的過失，罵自己的弟子。法王如意寶對他評價說，如果凡夫人這樣罵人，肯定會有很多人對他生瞋恨心。但依科上師說了弟子諸多過失，對每個弟子的心都沒有刺傷，這肯定是諸佛菩薩的一種加持。
依科上師建立了一個一百多人的佛學院，法王如意寶當時只有十幾歲，亦在此學院聞思修。有一次過年，法王如意寶代表洛若寺在此學法十幾個僧人給上師供養一點小禮品，用碗裝了一些人參果去供養。上師顯現不高興說：你這個小傢伙，碗裡裝這麼一點東西做什麼用，現在是過年，用這麼一點兒禮品供養，哪裡有這樣的規矩……。法王如意寶當時一方面看好像不太懂事，一方面又覺得很好笑，於是對上師說：我們在此學院中是修苦行的，沒有您那樣大的福報，可以享受整個藏地的信財與亡財，我們只是在過年時以小小的禮品供養做一個表示，但很希望您能多賜給我們一點禮物。依科上師聽後邊笑邊說：你們生活還是很苦啊！於是讓侍者拿了一大馱肉與一些人參果，叫他們幾個人分。依科金剛上師的加持不同，雖然他的言語一般人接受不了，但後來顯示圓寂時，有各種各樣的瑞相，讓眾人生起了無比的信心。
自身若遭損惱時，當視往昔業所感。
自己的身體如果遭到一些損惱，生一些病或遇到一些違緣之時，應觀想這是往昔自己的惡業力所感。經常聽聞佛法者，對此應該可以做到，比如我現在生活等很苦，這是我的業力所感。在很多經書中，特別是《百業經》、《賢愚經》，釋迦牟尼佛為當時的眾弟子宣講了諸多業果，很多人的病苦精神上的痛苦等都是自己前世業力感召而來。如果對業因果生起定解，學習佛法則很容易成就。
居住安閒幽靜處，猶如野獸蔽自屍。
修行者應該居住非常安閒幽雅寂靜的地方，這是以前高僧大德們所保持的優良傳統。不論是漢地的還是藏地的高僧大德祖師們，其成就地都是寂靜的山林。修行人應如同野獸隱蔽自己的身形，有一種野獸善於隱蔽自己，尤其接近死亡時它會到其他野獸都見不到的地方。同樣修行者遠離喧雜的人群，放棄紅塵中的聲色享受，到寂靜的山林中，如同密勒日巴尊者一樣，不受親戚眷屬的纏繞，不生其他雜念，心很平靜地修持正法。
如是應當避散亂，無貪無戀而安住。
散亂的外境對修行人不利，特別是在一些大城市中，外面的形形色色讓人眼花繚亂，所見的人群幾乎全部不信佛法，一個人真正想學佛也很困難，違緣很多。初學者容易隨外境而轉，所以應該迴避散亂，自心中也不對任何親戚朋友生貪戀，在無貪無戀的境界中安住。
時時誓願令堅定，若生懶散懈怠時，
則應對己作呵斥，誠心憶念自禁戒。
在學佛過程當中，時時刻刻應堅定自己所發的誓願。如果誓願不堅定，今天發願，但沒幾天就違背誓願，那任何事情都無法成辦。自己的誓願一定要堅定，不能隨意退失，哪怕遇到生命危險，也不退失，這是智者的行為。在修行過程中，如果自己生起懶散懈怠，不再繼續精進修法，自己應該呵斥自己：我已經聞思了佛法，也聽聞了一些竅訣，應該精進修法，但如今卻散亂懈怠，沒有改正自己的惡習氣，實在不應理！這是鞭策自己修行的一種殊勝竅訣。誠心誠意憶念自己所受持之禁戒，戒律中佛陀已經說過，夜間三分之一的時間可以睡眠，其餘時間應坐禪、誦經。連睡眠都不能太長時間，更何況去散漫或懈怠，故應恒時精進聞思修行。
設使目見他人時，當說溫和誠實語。
假使見到其他人之時，說話應當溫和誠實，即說真實的語言，不能說妄語欺騙他人。但有的人已經養成了說妄語的習慣，很小的事情都喜歡說妄語，這種壞習氣應該盡力改正。如果不遮止小妄語，習氣越來越深，一旦說了大妄語，則連自己的根本戒亦會失毀。有些人可能是風脈明點的原因，見到一些幻相，便對他人隨意而說：我見到本尊，見到了觀世音菩薩等。如果沒有見到而說即犯了根本戒。即使你見到一些幻相，也不應該執著，凡夫人所見大多是虛妄的，並非真實見到佛菩薩，所以不論自己境界好壞，不應該隨意宣說，沒有很大的意義。
不顯怒容皺眉相，恒時顯露喜笑容。
在眾生面前，不應該顯示憤怒以及愁眉苦臉之相，應該恒時顯露歡喜的笑容，使眾生樂於接近，然後才可以逐漸以各種方便引導令趣入正法之門。如果自己整天愁眉苦臉，別人見後會認為：佛法也沒辦法使他們得到快樂，這樣我也不必去學佛等……。使很多人對佛法望而止步，生起懷疑而毀壞善根，因此不應在眾生面前愁眉苦臉，應該顯露歡喜之笑容。
平時眼見他眾時，無吝心喜發布施，斷除一切嫉妒心。
平時看見其他可憐眾生時，自己應該無有吝嗇之心，以歡喜的態度對他們發放佈施。如果布施中有吝嗇之心，將來受果之時還需辛勤才可獲得；無有吝嗇心作布施，具有很多的功德，自心清淨，則布施與供養功德等同。內心清淨，雖布施很小的物品也有很大功德；如果心不清淨，表面上布施或供養很多物品，但功德極少。在發放布施的過程中，時時刻刻一定要斷除一切嫉妒心。蓮池大師也說過：最可憐的是懷有嫉妒心的人，最難得的是具有智慧的人。有嫉妒心者，見不到他人的功德，也看不出自己的過失。法王如意寶亦說：以前自己求學之時，對一位辯才智慧很高的道友生嫉妒心，內心不服，現在弘揚佛法過程中遭受一些謠言與違緣，可能是以前生嫉妒心所引起的。嫉妒為五種煩惱之一，我們應該勵力斷除嫉妒心。
自己守護他心時，斷除一切諸諍訟，時時令具安忍心。
釋迦牟尼佛所傳之殊勝善法，即是調伏自己的心，使自己的心不為無明煩惱所束縛，守護他眾的心，對他人的心不能擾亂。在守護他心的時候，應該斷除一切諍訟，不要同他人吵架。即使在為常住做事，也應避免諍訟，為自己利益去諍訟，更是極不應理的。世間普通人不懂佛法道理，整日都是為了自己利益去與他人諍訟，作為佛弟子如果亦與他們同樣，則應感到非常慚愧。應該儘量將大事化小，小事化了，不同他人諍訟。尤其金剛道友之間，更應該和睦相處，守護密乘戒律。
當他人對我們危害時，應該內心歡喜，沒有怨敵則無法修持安忍，內心應感激對方。修安忍比較，當他人對你說幾句不悅耳之言，自己心中如同放了一塊石頭，感覺心裡不舒服，但此時通過觀察心的本性，心的生、住、滅時，此煩惱心會立即消失，再也找不到。不論任何煩惱生起時，只要直接觀察煩惱之本性，則煩惱自然會滅盡，此亦為殊勝之竅訣。
不做面諛不喜新，恒時沉著穩重行。
有些人喜歡面諛，即表面奉承他人，內心卻不是如此。當著眾人面前對你說，你的修行很好人格穩重等，但心中卻並不是這種想法。有人交友方面喜新厭舊，今天跟某人關係很好，來往親密，但沒過幾天，便不相往來，又與其他人關係密切，這種喜新之人與人交友不長久。我們修行人不應作當面奉承讚歎，也不應作喜新厭舊之人，應恒時保持沉著穩重。如果你比較穩重，則會有一定的修證境界，如果人格不穩重，那不會獲得真實的成就。學院的嘎多堪布，依止上師幾十年，從來沒有離開過上師和學院。他自己也說：現在上師和法也都圓滿具足，所以再不用去其他地方去。因為行為非常穩重，所以法王如意寶也對他很讚歎。學院中還有很多活佛堪布們也是非常穩重，到學院後一直不離開上師，其他地方高僧大德灌頂傳法也不跑去，不羡慕也不生邪見，唯有隨喜功德。他們認為自己根本上師已經依止了，佛法也得到了，現在什麼都不缺，只要精進去修持就可以，對上師與法也生起堅定不移的深信。如果我們身心不穩重，今天依止這個上師，明天又去依止其他上師，不論哪裡灌頂都馬上前往，如同新聞記者一般，這樣很難修成就。要令上師生起歡喜之心，自己的行為一定要穩重，長時依止上師不離開，並且精進修法，一定會獲得成就。
斷除欺淩其他眾，虔誠恭敬而安住。
在修法的時候，應該斷除欺負淩辱其他眾生的惡行。米滂仁波切的格言中亦說：在整個大地上，誰是誰的奴僕，如果自己沒有違犯什麼法規，誰會欺負你。但有些人對地位低下財富貧乏者，經常去欺淩，這種做法很不好，應該斷除欺淩他眾，並且虔誠地恭敬一切眾生。因為每一個眾生都具有如來藏，都可以成佛。自己修行時，如果不依靠眾生，則六度萬行無法圓滿，不會成就佛果，因此對一切眾生，即使最下劣者亦應恭敬。
為他傳授教言時，當具利他大悲心。
為他人傳授教言，或者作一些開示，宣說佛法功德之時，自己必須具足大悲心。如果沒有一個利他的大悲心，為自己的名利去宣說佛法，則有很大的過失。
不得誹謗諸正法，何法起信求彼法。
對於大小乘佛法不能誹謗，誹謗正法有很多過患，如今生當中會很痛苦，來世將會墮入地獄，生生世世當中不見、不聞正法，三寶名號也無法聽到……。在《無量壽經》中亦說，誹謗正法者不能往生極樂世界。不說佛法，甚至外道都不應隨意誹謗，釋迦牟尼佛的傳記中記載，佛為了度化眾生，有時變為外道形象去弘揚佛法，所以連外道都不應誹謗。謗法罪有很多細微之處，稍不注意便易違犯，甚至謗法時自己都不清楚。如果我們知道過失，則可以遮止，就怕連過失都未認清，又怎麼會遮止呢？比如比丘如果了知戒條，則不會去故意犯戒，如果未學過戒，則犯戒與否都不會了知。所以大家應該多聞思一些經論，對佛法有所瞭解，特別是因果方面，應該多學習一些，使自己能夠明瞭取捨，儘量去懺悔已犯之過失，以後不再犯過失。
選擇自己修學的法門時，應先觀察自己與佛法的因緣，自己對哪種法起信心，說明於己有緣，應該去求這種法。有的人自己不觀察，卻經常問上師：自己與密法有緣否？你如果對上師與密法有信心，則說明你與密法有緣，可以學習密法。如果對上師與密法未生起希求之心，平平淡淡，則說明緣份不足，可以先學其他法，這對自己有一定的利益。
行持十種法行已，不分晝夜而精進。
所謂十種法行，指繕寫經論、供養、施贈、聽聞、受持、披讀、開演、諷誦、思維和修習十種積累資糧的方法。對於此十種法門應該不分晝夜，精進地行持。聞思和修行不能分開，應該一邊聞思經論，一邊實修法義。宗喀巴大師亦云：聞思修三不分離，少力即脫生死城。有一部分學佛者，因為聞思不夠，所以執著片面，自己的觀點外，認為其他觀點與己不合便認為是非法。有些人認為不需積累資糧，只要安住不動便可以，不需要去念佛；修淨土者，又認為除念佛之外，再無其他方法可以成就；乃至顯密宗之間的一些諍論，這都是聞思不足所引發的。各宗各派都有解脫法，並且互相圓融無礙。我們應該先將自己宗派之教理為主聞思，在此基礎上再聞思其他宗派之善說，最後將各宗觀點融於一體，精進去修持。
三世所積諸善根，迴向無上大菩提。福德賜予諸有情。
過去、現在及未來三世之中所積累的一切善根，迴向無上的大菩提佛果；並將所獲一切福德皆賜予輪迴中的一切有情。
時時行持七支供，為得菩提發大願。
修持佛法，依靠《普賢行願品》中所宣說之七支供非常殊勝。《大圓滿前行引導文》中亦說，七支供可以包括一切善法。應該時時中行持頂禮、供養等七支供，並且為了獲得菩提果發殊勝大願，如本師釋迦牟尼佛因地曾發五百大願，阿彌陀佛因地時發四十八大願而度化無量眾生。
若能如是修持者，圓滿福慧二資糧，
亦能盡除二罪障，獲得人身具義故，
將得無上菩提果。
如果能依靠以上所說之竅訣修持，此人即能圓滿福德和智慧二種資糧，亦能滅盡煩惱障與所知障二種罪障，如是所獲得的人身也具有意義。作為人，我們如今能聞思佛法、嚴持淨戒、精進修持，此人身很有意義。米滂仁波切一首金剛歌中亦說過：雖然自己業力深重，有時也生煩惱，但看其他很多眾生不信佛法，造殺生等惡業，有的學習外道，所以覺得自己所獲得的人身很有意義，可能過去千百萬劫中得到過的人身也沒有這次有意義，自己也生起歡喜之心。我們獲得有意義的人身，修持佛法，逐漸會獲得無上菩提果，尤其值遇密法，如果精進修持，今生中都會獲得成就。
信財戒財捨施財，聞財慚財有愧財，智慧財為七聖財。
信心、清淨的戒律、發放布施、廣聞博學、在上師三寶前有慚知愧、具有智慧，為聖者佛菩薩們所歡喜的七聖財。愚笨者著重世間有漏的財產，有智慧者著重於聖者、著重於無漏的財產，我們隨學佛法者，應該捨棄世間一切有漏之財，儘量希求聖者之財富。
如是此等殊勝財，是乃無盡聖者財，
不得說與非人眾，眾人之中觀察語，
獨自之時觀自心。
如是本論中宣說的財富，此為聖者無盡的財富，此甚深的精華竅訣，不得說與其他無有信心的非人與人。在眾人聚會的場合之中，應該觀察自己的言語。因為很多煩惱都是因自己言語不慎而造成的。說話不注意，很容易招惹是非，傷害他人，所以在眾人中說話時，應詳細觀察，該說之語可以說，不該說的話不要說。尤其對於傳承上師，不應該說過失，否則對自己的成就會有很大影響。自己單獨安住之時，容易胡思亂想，念頭紛飛，此此時應該觀察自己的心，使自心融入於佛法之中，此亦為殊勝竅訣。法王如意寶要求四眾弟子，應該記住這兩句竅訣，即「眾人之中觀察語，獨自之時觀自心。」此為尊者真正的殊勝竅訣，有信心者，將此運用在實際行持之中，則修行一定會有很大的進步！
印度堪布吉祥燃燈智藏所著之菩薩寶鬘論竟！
