佛法之殊勝處在於不是向外持求，而要於內心中淨除過患。然而淨除內心的過患垢染不僅是抱著希望與希求就能達到的，是要透過內心堅定心力的生起，加上修行各種對治的法門。對於煩惱的對治法，是一切眾生都本來具備的，並不是新造出來的，但是這種自然具生的對治法於我們自身無法產生利益，所以需要外在的對治力，依止外緣而去除內心過患。佛說，法的功德即是涅槃寂靜，但是少有人能安住於涅槃寂靜，因此必須要依靠各種因緣幫助我們能住於涅槃寂靜。所以佛法中，首先要知道煩惱的對治法，若是不知道煩惱的對治法，則很難見到佛法的殊勝。在這世間，對於「解脫」有不同的理解，一般人認為，所謂的解脫，是有一個地方、去處、目的可以前往，事實上解脫並非指於外境有他處可去，在佛法中所說的解脫，是從心中成就解脫。

因此，解脫是存在於所有人自心中的，但是因為各種過患、二障習氣的覆蓋，使得解脫無法現前，若是將垢障都淨除了，自然就能生起解脫的功德而自性解脫。所以我們也可以說，離垢的自性就是解脫。這解脫的功德並非是本來沒有，而後新去造就成立的，例如火和熱兩者不可分開一樣，解脫的功德是我們本來具足的。但是為何我們不知道自身所本俱的解脫功德呢？因為客塵無明的覆障，所以雖然解脫功德的果是我們本來具有，卻仍在三界輪迴中流轉。再做一個比喻，好像擁有珍寶的窮人一般，於財富衣食都相當貧乏，之所以貧困是因為不知道自己擁有寶物在身上，由於不知道運用自身的寶物，所以無法消除貧困得到財富。我們也是一樣，因各種客塵外緣的垢染障覆，以致於不知道自己本來就有解脫功德的財富，使得我們無法生起解脫之財。

所以說，解脫的功德是從無始以來就有的，是不分男女、種族、善人惡人的，是遍於一切眾生的，就算造作無間罪業的人，其自性中的解脫功德也不會減少消失；佛法中所謂的解脫功德，本然具足，不因任何他力而失去。然而，解脫的功德卻需要我們自身於解脫道上精勤努力，才能得到解脫的果實。「解脫」是無法依靠他人外力的安置而達到的，就連佛陀世尊雖然開啟我們解脫的道路，卻也不能讓我們解脫，還是要靠我們自己的努力，當自心愈清淨除垢時，就愈能見到本具的解脫功德。

所以世尊說：「我示汝等解脫道，欲得解脫看各己」。光是寄望於佛世尊的慈悲眷顧讓我們達到解脫的想法，是愚痴的。除了自己以外，沒有任何人能令我們成就解脫。再提到，業與煩惱是迷惑的根本，透過於佛道上的精進力，方能去除迷惑、脫離痛苦。解脫的獲得是重要的也是必須的，因此，我們要對能指示解脫之道的上師敬重恭敬。但是話說回來，解脫是自己要得到的，因此我們也要對自己恭敬尊重，要知道煩惱他力，只會傷害自己，因此我們千萬不能不珍重愛惜自己，因為自心能解脫，所以於佛道上精進的同時，除了要恭敬上師之外，對自身自心也要如對上師般珍重恭敬。若是對自己不重視尊重，而造作許多傷害自己的行為，這即是顛倒的行為思想。

在佛教中，我們都對獲得解脫的功德懷抱希望並設立目標，至於是不是於外境中有個解脫之境，這是懷疑的，但至少我們可以確定，解脫功德是每個人都本自具足的，非時有時無的，因此大家應該奮起精進，並且要相信，我們每個人只要努力，都能夠見到本自具足的解脫功德。

光是寄望於佛世尊的慈悲眷顧讓我們達到解脫的想法，是愚痴的。除了自己以外，沒有任何人能令我們成就解脫。佛道上精進的同時，除了要恭敬上師之外，對自身自心也要如對上師般珍重恭敬。若是對自己不重視尊重，而造作許多傷害自己的行為，這即是顛倒的行為思想。