在吉美林巴大師功德藏注釋中，有一個故事：

以前有兩個商人的兒子，大兒子既有智慧，又有信心，二兒子信心和智慧都不具足，不過二兒子一直跟隨上師。結果最後大兒子後來還俗，經商並死去；而二兒子卻成為一個有成就的好修行人。這裡面有一個“速道”——就是“不自作主張”。有的時候，假如感到修紮龍很好，或是對觀世音很喜歡，覺得應該修一下；或是認為隱居很好，閉關很好等等什麼的，就立即去某地修學、去隱居等等——這些都是“自作主張”。去上師那裡問：“仁波切，您看我修什麼好，請應機教導我”或是“仁波切，我最近感到對觀世音菩薩很喜歡，是不是可以修一下？”等等這樣，然後上師怎麼答覆，就怎麼遵循，這些就是——“不自作主張”。

依靠一個真正如法的上師，聽他的教言，什麼事情都請教他，無論任何事情都儘量不自作主張，這樣上師會給予答覆，你也如此去作，哪怕是一個小事情，也暗合了“依照上師的言教奉行”的教義，這樣的功德很大。上師假如有神通，看到你內心這樣的遵行和實修，就一定會高興的長久住世。因此，這也暗合了“請佛住世”的教義，這樣的功德更大。上師在世的時候，要經常見上師，長期依止上師，不要作“深夜求了教言，黎明上師就無用”的蜻蜓弟子；離上師遠的時候，就依靠上師瑜伽來相應上師；在上師身邊的時候，就是活生生的上師瑜伽。在上師旁邊，卻作著上師瑜伽的模樣，這就是“潮濕的柴火，進到火塘裡也無用”。

打今生就捨棄了世俗的欲望而立志修行的人，不捨得一點自己的利益，是很難往更深處得到佛法利益的，這裡面只有捨棄自己的時間，到上師那裡找時間；捨棄自己的主意，到上師那裡找主意；任何事情都依上師為主尊，也許就在喝白開水的瞬間，也能刹那得到不可思議的法味哦，就如同敬安侍奉上師的故事。修行人應該到上師那裡求“加行”的“主意”，加行修成熟後求“正行”的“主意”，中間“林林總總的問題”，到上師那裡“求林林總總的主意”，這個“不自作主張”的核心其實就是以“上師為核心”。

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