這個道理在那裏？凡夫的眾生，初開始發心在佛法裏栽培，你不能求圓滿。很多人在香火廟裏開始栽培善根，今生栽培一點善根，當然沒成功，他就流轉生死了。但是這個流轉生死的眾生，有一點善根，又來到人間做人了，又栽培善根，一點一點漸漸進步了，那就得無生法忍了，就得聖道了。所有的凡夫都是這樣子，你一定怎麼樣高尚，怎麼樣清淨莊嚴，那是有善根成就的人的境界。彌勒菩薩告訴我們，「於他愆犯中」，你不要「作意求覓他人所有過失」，你就管你自己好了。

美國法雲寺 玅境長老《瑜伽師地論》 講記（錄音帶 T208）
瑜伽師地論卷十七．本地分中思所成地第十一之二

於他愆犯中，無功用安樂，常省自過失，知已速發露者。
此頌顯示遠離作意求覓他人所有過失，於自善品無有散亂，常生歡喜；於自過失如實了知，發露悔除，離增上慢。由此因緣，學得清淨。
出家人也應該有這樣的莊嚴。
「此頌顯示遠離作意求覓他人所有過失」，是「於他愆犯中」，別人有了過失，他犯了什麼什麼戒了。「無功用」，這個「無功用」是什麼呢？就是「離作意」，就是你特別注意地用心機去求覓他人所有過失，看看他有什麼不對，你不要，你要遠離這件事。他人是犯戒了，犯了什麼，你不要管這件事。「遠離作意求覓他人所有過失」，這叫作「無功用」，「無功用」這句話是這個意思。
我感覺我們出家人也有這個問題，就是看見別人。當然自己可能有多少道心，睜開眼睛看別人都不對，心裏就煩了，心裏煩了以後就要走了，或是怎麼怎麼地。這地方告訴我們，「遠離作意求覓他人所有過失」，你不要這樣做，說是這些我看不慣，我遠離的走了。但是你初出家，你能自己獨立嗎？你的道力不夠，道力不夠，你自己獨立，結果你還不如你所嫌惡的那些人，你還不如他，你反倒是退墮了。所以「遠離作意求覓他人所有過失」，你就是反觀自己，注意自己好了。
「於自善品無有散亂，常生歡喜」，「無功用」這三個字，這句話解釋完了。解釋這「安樂」是什麼？「於自善品」，對於自己的善品，我歡喜拜佛，我歡喜讀經，我歡喜修行四念處，這些善品。「無有散亂」，心裏面不胡思亂想。「常生歡喜」，我有這樣的善品，生歡喜心，這叫做「安樂」。「於自過失如實了知」，對於自己的過失，要如實地了知。「發露悔除」，我有什麼過失，對自己的過失要特別注意，我有什麼過失，我趕快的發露懺悔出去。「離增上慢」，自己有過失而不知道，認為自己有很大的修行，那叫做「增上慢」了，要遠離這件事。「由此因緣，學得清淨」，由這樣的因緣，你能這樣子「於他衍犯中，無功用安樂，常省自過失，知已速發露者」，你能這樣學習，你的戒律就清淨了。
我們若是學習了佛法，學習了戒律了的時候，一睜開眼睛看，他傳戒做什麼都不如法，很多很多的問題，你就會生輕視心。我想起來一件事，我講一下。年記稍大一點，知道有個滿州國。這個九一八事變，日本人侵略中國，把東北佔領下去了，他成立一個滿州國。在滿州國，現在黑龍江省的省會，哈爾濱那個地方，有個廟叫極樂寺，是倓虛老法師的因緣創辦的。在滿州國的時候，這個廟裏面有一個出家人，這個出家人就和別的這些同住的法師說：「我要到五臺山去拜文殊菩薩」，他這麼說，說了又說，說了又說，真實地，他是真實有這個意思。
他就從哈爾濱離開了滿州國，又要經過新的中華民國，那時候的交通不是容易走的，費了多少辛苦到了五臺山了。到了五臺山的時候，就要拜文殊菩薩，就和五臺山的這些寺廟的出家人說：「我要拜文殊菩薩。」那寺廟裡面就有個出家人說：「文殊菩薩不在這裏」，「到那兒去呢？」說：「現在在寶華山傳戒，他在那裡廚房裡燒飯、燒火。在那裏為大眾僧，在傳戒的時候在那裡燒飯，文殊菩薩在那裏燒飯，你要拜文殊菩薩到那裏去拜。」他也就相信了。又從五臺山跑下來，不知到受了多少辛苦，到了寶華山去了，果然那裏是傳戒，很多的出家人在那裏受戒。他就打聽廚房在那裏，他就到大寮去了。到了廚房一看！是有一個出家人在那裏燒火，他到那裏就給他磕頭說：「你是文殊菩薩，我到五臺山的時候，五臺山有個出家法師告訴我，你在這裏燒飯。」就給他磕頭，這個出家人說：「我那是文殊菩薩呢？我是個苦惱人，在這裏燒飯、燒火，怎麼能是文殊菩薩呢？不是，我不是，我不是。」那麼這個出家人說：「你是，你是。」就是磕頭，一直地這樣子說。那位出家人說：「你若一定執著我是文殊菩薩，好，我就是文殊菩薩，你就在這裡和我一同燒飯、燒火好了。」今天也燒，明天也燒，等到戒期圓滿了，等受完戒的人都走了。那麼這文殊菩薩就對這個出家人說：「現在這個傳戒的法會結束了，我要走了，你能不能跟我去呢？你說我是文殊菩薩，我現在要走了，你能跟我去？」說：「我能跟你去。」說：「好。」他正在燒火，當然那個鍋很大，那個灶坑。
你們都是城市裏的人，可能還不知道；我是鄉村人，我知道這個事。那個灶坑也是很大，那火是很猛烈的。這個出家人，一下子就鑽到火裏邊面去了，只有說是文殊菩薩這個。他在火裏面說：「你來、你來。」他就害怕不敢進去，招呼他三次，他不進去，這個出家人就不見了。然後這個出家人就從南京附近的寶華山，就回到哈爾濱的極樂寺去了，回去了就對人說這件事。說的時候心裏也很傷心，結果也無可奈何了。我剛才說，我們若學習了佛法以後，學習了經律論，我什麼都懂知識多的很。一看你這個都不如法，一看那個也不如法，就生輕視心。但是文殊菩薩他不是，文殊菩薩他看這大廟裡面傳戒的法會，他來護持這個法會，來燒飯，到廚房來燒飯、燒菜，成就這個功德，他成就你這個法會，他不輕視這件事。
我認為這個地方，這上面說「於他愆犯中，無功用安樂」，不要輕視別人，你學習了佛法以後，你不要輕視別人，不要輕視人家，不要老譏嫌人家，你這個人持戒不清淨，你這個人怎麼怎麼地，你不要譏嫌。這個道理在那裏？凡夫的眾生，初開始發心在佛法裏栽培，就是這樣子，你不能求圓滿。他的善根，譬如說這個香火廟，香火廟我認為也很重要，很多人在香火廟裏開始栽培善根，今生栽培一點善根，當然沒成功，他就流轉生死了。但是這個流轉生死的眾生，有一點善根，又來到人間做人了，又栽培善根，一點一點漸漸進步了，那就得無生法忍了，就得聖道了。所有的凡夫都是這樣子，你一定怎麼樣高尚，怎麼樣清淨莊嚴，那是有善根成就的人的境界。初開栽培善根，就是那樣子的，你不要譏嫌，不要譏嫌這件事。所以現在這裏，彌勒菩薩也告訴我們，「於他愆犯中」，你不要「作意求覓他人所有過失」，你就管你自己好了。
「於自善品無有散亂，常生歡喜；於自過失如實了知，發露悔除，離增上慢。由此因緣，學得清淨」，你要做這個事，注意自己好了。過去世栽培善根，小小有點善根，今生遇見的因緣都不殊勝，很多的地方不理想，這是無可奈何的事情，就是只有善根漸漸地栽培，慢慢、慢慢才能合格的，就是這樣子。