樓主
在一切邪見中，以大邪見的過患最為嚴重，下面我們詳細分析大邪見的各種類型。
首先，認為業因果不實有、行善作惡都一樣、三寶不真實、前生後世不存在，這就是非常嚴重的大邪見。
有些人不承認業因果，認為行善作惡沒有差別，殺一百隻羊與供養上師三寶相比，二者在功德、過患方面完全一樣。還有些人認為三寶不真實，三寶的功德和加持不存在。還有很多無神論者和順世外道不承認前生後世，他們認為人的精神是從四大種（物質）中產生的，就像雨後突然出現的蘑菇一樣，人死後就像燈滅一樣一無所有。這些人不僅自己秉持邪見，還以種種相似的理由蠱惑他人，讓無數眾生也產生邪見。從表面上看，人人都會穿衣吃飯，也都知言解義，可是在上面這些重大問題上很多人卻非常愚癡，這些愚昧的眾生實在可憐。
其次，認為為父母殺害眾生是積累善根，或者宰殺旁生作上供下施是有功德的，或者像奉持邪道的宗派那樣視損害為正法，這也屬於大邪見。
儒教認為，為了孝養父母可以殺雞殺魚；基督教認為，為了生活可以宰殺旁生；印度的大自在天派a認為，殺生供養可以博得天尊的歡喜；等等；諸如此類的很多世間宗派都把損害眾生的惡業當作善法。由於被這些宗派的遍計執著所覆蓋，許多眾生無法產生因果正見。由此我也深深地感到，能夠獲得暇滿人身，轉生於佛法興盛的中土，並且具有佛教的正見，這確實是非常難得的因緣。如今道友們有了來之不易的正見，希望不要輕易捨棄這樣的正見。
另外，聲稱“飲酒、吸煙沒有過失”、“殺生、吃肉沒有罪過”，以此類語言詆毀因果也屬於大邪見。現在社會上這種情況非常多，甚至有些佛教徒也是如此。由於沒有被善知識攝受，再加上前世的業力現前，有些佛教徒經常產生各種邪見。本來自己沒有任何證悟的境界，卻喜歡奢談禪宗和密宗的高深法語，而且以一些相似的理由詆毀業因果。
前一段時間，在四川某地召開了一個弘揚民族傳統文化的會議，有一個身穿僧衣的人在會上說：“提倡戒殺是不合理的，如果不殺犛牛，牧區的經濟就沒法發展，牧民的生活水準也沒法提高，就不可能實現小康社會。提倡放生也是不合理的，那麼多錢扔到水裏完全是浪費。”在場的很多人都不滿他的言論，有個在家人當時就反駁說：“如果我們在家人說這些話，那也情有可原，可是作為一個出家人，你說這樣的話是不合理的。”可是他還強辯：“我這樣說是合理的，我有自由發言的權利……”後來我想：本來佛說“損害他眾非沙門”、“諸惡莫作，諸善奉行”，可是某些身披僧衣的人對此視而不見、聽而不聞，反而跟隨世俗之見提倡殺生，他還認為在饒益本民族，這種邪見者的言論真是可怕。
有些人儘管一善未做、唯造惡業，卻認為自己不會墮入惡趣，肯定能獲得人身，這也屬於不信因果的大邪見。現在有些人就是這樣，一輩子沒有做過一件善事，成天造殺盜淫妄的惡業，可是對後世一點都不害怕，認為自己絕不會墮入惡趣。這種人的無所畏懼就屬於不信因果的愚癡。在世間，如果一個人天天偷盜、搶劫，旁邊的人一看就知道，此人遲早會受到法律的制裁，別人都會為他的處境擔憂，如果他自己還無所謂，那就是標準的愚者。不信因果、不懼後世之人也是如此。
還有些人因為愚癡而侮辱三寶的威望，說什麼：“僧眾無有本尊，本尊無有加持力。”“我交錢請僧眾念經，可是卻沒什麼效果，看來三寶沒有加持。”“出家人只不過是剃個光頭而已，實際上和我們在家人沒有什麼區別。”等等。諸如此類的言論也屬於大邪見。有時候看起來，邪見重的人什麼話都敢說，這樣的邪見者和外道沒有差別。
還有，如果視僧人為有過失者也屬於大邪見，過失也相當大。《贊僧功德經》中說：“若於僧中起邪見，當來定墮三惡道，世尊親自以梵音，金口弘宣誠不妄。”本來，僧眾是人天恭敬之處，見到僧眾要以信心合掌頂禮，乃至對僧衣上的紅黃補丁以上都應生起真實僧寶想並恭敬頂戴（這是皈依的基本學處），可是有些邪見者根本認識不到出家人的尊貴，只是一味地看出家人的過失。
佛經中記載，世尊成道後四處教化眾生，人天大眾莫不歡喜信仰，唯獨波斯匿王對佛法不生信解。如來的精舍與波斯匿王的花園臨近，都處在一條河邊。一天，有三百個沙彌攜帶水瓶到河中取水，這些沙彌都是小孩子，他們脫下袈裟在水中嬉戲。當時波斯匿王和夫人正在臨河的樓閣上，國王遠遠見到沙彌們嬉戲，便對夫人說： “佛教徒自稱身心清淨、無有煩惱，可是你看這些僧人和我們俗人一樣嬉戲，身心根本就不清淨。正因為如此，所以我不信仰佛教。”夫人答道：“就像大海中龍蛇混雜一樣，佛教中有得道的人，也有沒得道的人，不能一概而論。”夫人的話還沒說完，沙彌們都穿上衣服，攜帶裝滿水的瓶子以神通飛回精舍。夫人便指著沙彌們對國王說：“大王，你看這些出家人的行為和一般人相同嗎？”國王見後頓時對佛教產生了強烈的信心，立即率領群臣朝拜佛陀並在佛前懺悔皈依。
我講這個公案，目的是希望大家對出家人觀清淨心。在現實生活中，不可能所有的出家人行為都如理如法，可能我們會見到一些不如法的現象，但是不能因此而對出家人產生邪見。凡夫人很難瞭解他人的相續，如果對方是具功德者，對他生邪見很可能會摧毀自己的善根。我看過很多高僧大德的傳記，有些高僧大德外在的顯現也很不如法。因此，僅僅依靠外相來判斷他人的相續有一定的困難。世尊也曾說：“除非我與同我者，無人能量他人心，若量則犯大罪過。”現在有些人一見到出家人就生邪見，甚至那些出家人根本沒幹壞事，也要說他們的過失，這樣非常不好。希望這些人對出家人觀清淨心，如果實在無法觀清淨心，也沒必要去譭謗，否則將來必定會感受痛苦的果報。
和視出家人有過失一樣，視自己的上師有過失也屬於大邪見。《自生自顯續》中說：把上師看作普通人有非常大的過失，如果認為上師的貪心、嗔心很大，上師的智慧不如自己，上師不通達世間法，等等，產生此類分別念的罪過特別大，在百千萬劫中精進懺悔都很難清淨。
因此，我們一定要對僧人、上師觀清淨心。即便他們確實沒有內證的功德，也不應該對他們生邪見。為什麼呢？因為一切眾生都具有如來藏，從這個角度來說，一切眾生和佛都是平等無二的。即便在鷂鷹、豺狼等最兇殘的旁生中，也沒有對自己的孩子毫無慈悲心者，這樣的慈悲心就是如來藏的明分。只要具足因緣，這種慈悲心就會逐漸發展、成熟，最終會與三世諸佛的大悲心無二無別。因此，從這個角度來說，我們不能把眾生看得太低劣了，也不應該對暫時無有功德者生邪見。
有些人由於自己的思想比較偏頗，對身邊所有的人都看不慣。據說某單位有個部門，那個部門有四十個員工，有一個人說他看得慣的只有一個人，其餘的人都看不慣，他覺得那些人在人格、智慧、做事等方面都不如自己。這個人的見解就是一種邪見。人不能總是覺得唯有自己十全十美，別人都一無是處。實際上，凡夫人不可能沒有過失，很多自視甚高的人其實有很多缺點，只要他們返觀自身，肯定能發現一大堆過失，可惜的是很多人都缺少自我返觀的鏡子。
還有，視正法為非法、非法為正法也是大邪見。現在我們正在講前行、淨土、般若、大圓滿法，本來這些法對解脫有很大的利益，可是有些人卻說聞思這些法沒有用。相反，一些世間的氣功、法術與解脫沒有任何關係，有些人卻把這些旁門左道視若珍寶，不僅自己全身心投入，還把它們當作正法到處弘揚：“這個瑜伽功特別好，你只要一練，任何問題就都沒有了！”
總之，如果詳細觀察就會清楚，現在眾生的邪見多之又多，可以說是“邪見無邊故，一一難破盡”。由於沒有值遇善知識，缺乏對佛法的系統聞思，很多人的相續中都存有各種妄想執著，在這些分別念的推動下造作了各種非法之事，對自他沒有帶來任何利益。對這樣的眾生，我只有用“可憐”兩個字來形容。有時候看起來，如今的世間確實很讓人生悲心——具相的高僧紛紛圓寂，對佛法和眾生有責任心的大德寥若晨星，各種世間的邪見就像大海一樣洶湧澎湃，眾生的相續變得一天比一天下劣。在這樣的濁世，大力弘揚佛法，尤其是把佛教的真理介紹給人們就顯得尤為重要了。
最近我們學院正在期末講考，聽了很多道友講《定解寶燈論》、《般若攝頌》後，我心裏想：現在的大環境如是汙濁，邪見的烏雲覆蓋整個大地，有些人能有這麼好的見解，明白自己前進的方向，這實在難得！由此我也更加體會到聞思佛法的重要性。不要說長期聞思，哪怕聞思幾年也可能引生正見。當然，在如今的濁世，這樣的正見在相續中能存留多久也很難說，福德深厚的人有長期依止善知識的機會，正法會在他們的心中長期存留，而福報淺薄的人則像雲中的太陽一樣，對正法稍微有一點瞭解，很快相續又被邪見的濃雲遮蔽。
以上列舉了邪見的各種類型，下面分析邪見的過患。
經論中說：“十不善中邪見重。”為什麼邪見的過患如是嚴重呢？因為邪見是一切罪惡的根本，一旦有了邪見，其他不善業都會隨之而來。現在很多人就是因為持有不信因果的邪見，所以才肆無忌憚地大造殺、盜、淫、妄等惡業。而且，從產生不信因果的邪見開始，到尚未生起誠信因果的正見之前，以往的一切善根不會生起，也就是說，邪見能使人善根斷絕、無法恢復如初。由於這些原因，所以邪見的罪業極為嚴重。
很多道友從小沒有受過佛法的教育，長大後雖然趣入了佛門，可是對佛教的道理卻疑慮重重：到底有沒有善惡因果？前生後世真的存在嗎？我遇到過一位很有名的法師，他就直言不諱地問我：“人真的有前生後世嗎？”當然，我很理解他的疑問，由於從小在無神論的環境中成長，沒有機會接受佛法的教育，產生這樣的懷疑很正常。對這些人來說，最重要的就是多聞思佛法，如果真正明白了佛理，自然能遣除內心的懷疑和邪見。
首先，認為業因果不實有、行善作惡都一樣、三寶不真實、前生後世不存在，這就是非常嚴重的大邪見。
有些人不承認業因果，認為行善作惡沒有差別，殺一百隻羊與供養上師三寶相比，二者在功德、過患方面完全一樣。還有些人認為三寶不真實，三寶的功德和加持不存在。還有很多無神論者和順世外道不承認前生後世，他們認為人的精神是從四大種（物質）中產生的，就像雨後突然出現的蘑菇一樣，人死後就像燈滅一樣一無所有。這些人不僅自己秉持邪見，還以種種相似的理由蠱惑他人，讓無數眾生也產生邪見。從表面上看，人人都會穿衣吃飯，也都知言解義，可是在上面這些重大問題上很多人卻非常愚癡，這些愚昧的眾生實在可憐。
其次，認為為父母殺害眾生是積累善根，或者宰殺旁生作上供下施是有功德的，或者像奉持邪道的宗派那樣視損害為正法，這也屬於大邪見。
儒教認為，為了孝養父母可以殺雞殺魚；基督教認為，為了生活可以宰殺旁生；印度的大自在天派a認為，殺生供養可以博得天尊的歡喜；等等；諸如此類的很多世間宗派都把損害眾生的惡業當作善法。由於被這些宗派的遍計執著所覆蓋，許多眾生無法產生因果正見。由此我也深深地感到，能夠獲得暇滿人身，轉生於佛法興盛的中土，並且具有佛教的正見，這確實是非常難得的因緣。如今道友們有了來之不易的正見，希望不要輕易捨棄這樣的正見。
另外，聲稱“飲酒、吸煙沒有過失”、“殺生、吃肉沒有罪過”，以此類語言詆毀因果也屬於大邪見。現在社會上這種情況非常多，甚至有些佛教徒也是如此。由於沒有被善知識攝受，再加上前世的業力現前，有些佛教徒經常產生各種邪見。本來自己沒有任何證悟的境界，卻喜歡奢談禪宗和密宗的高深法語，而且以一些相似的理由詆毀業因果。
前一段時間，在四川某地召開了一個弘揚民族傳統文化的會議，有一個身穿僧衣的人在會上說：“提倡戒殺是不合理的，如果不殺犛牛，牧區的經濟就沒法發展，牧民的生活水準也沒法提高，就不可能實現小康社會。提倡放生也是不合理的，那麼多錢扔到水裏完全是浪費。”在場的很多人都不滿他的言論，有個在家人當時就反駁說：“如果我們在家人說這些話，那也情有可原，可是作為一個出家人，你說這樣的話是不合理的。”可是他還強辯：“我這樣說是合理的，我有自由發言的權利……”後來我想：本來佛說“損害他眾非沙門”、“諸惡莫作，諸善奉行”，可是某些身披僧衣的人對此視而不見、聽而不聞，反而跟隨世俗之見提倡殺生，他還認為在饒益本民族，這種邪見者的言論真是可怕。
有些人儘管一善未做、唯造惡業，卻認為自己不會墮入惡趣，肯定能獲得人身，這也屬於不信因果的大邪見。現在有些人就是這樣，一輩子沒有做過一件善事，成天造殺盜淫妄的惡業，可是對後世一點都不害怕，認為自己絕不會墮入惡趣。這種人的無所畏懼就屬於不信因果的愚癡。在世間，如果一個人天天偷盜、搶劫，旁邊的人一看就知道，此人遲早會受到法律的制裁，別人都會為他的處境擔憂，如果他自己還無所謂，那就是標準的愚者。不信因果、不懼後世之人也是如此。
還有些人因為愚癡而侮辱三寶的威望，說什麼：“僧眾無有本尊，本尊無有加持力。”“我交錢請僧眾念經，可是卻沒什麼效果，看來三寶沒有加持。”“出家人只不過是剃個光頭而已，實際上和我們在家人沒有什麼區別。”等等。諸如此類的言論也屬於大邪見。有時候看起來，邪見重的人什麼話都敢說，這樣的邪見者和外道沒有差別。
還有，如果視僧人為有過失者也屬於大邪見，過失也相當大。《贊僧功德經》中說：“若於僧中起邪見，當來定墮三惡道，世尊親自以梵音，金口弘宣誠不妄。”本來，僧眾是人天恭敬之處，見到僧眾要以信心合掌頂禮，乃至對僧衣上的紅黃補丁以上都應生起真實僧寶想並恭敬頂戴（這是皈依的基本學處），可是有些邪見者根本認識不到出家人的尊貴，只是一味地看出家人的過失。
佛經中記載，世尊成道後四處教化眾生，人天大眾莫不歡喜信仰，唯獨波斯匿王對佛法不生信解。如來的精舍與波斯匿王的花園臨近，都處在一條河邊。一天，有三百個沙彌攜帶水瓶到河中取水，這些沙彌都是小孩子，他們脫下袈裟在水中嬉戲。當時波斯匿王和夫人正在臨河的樓閣上，國王遠遠見到沙彌們嬉戲，便對夫人說： “佛教徒自稱身心清淨、無有煩惱，可是你看這些僧人和我們俗人一樣嬉戲，身心根本就不清淨。正因為如此，所以我不信仰佛教。”夫人答道：“就像大海中龍蛇混雜一樣，佛教中有得道的人，也有沒得道的人，不能一概而論。”夫人的話還沒說完，沙彌們都穿上衣服，攜帶裝滿水的瓶子以神通飛回精舍。夫人便指著沙彌們對國王說：“大王，你看這些出家人的行為和一般人相同嗎？”國王見後頓時對佛教產生了強烈的信心，立即率領群臣朝拜佛陀並在佛前懺悔皈依。
我講這個公案，目的是希望大家對出家人觀清淨心。在現實生活中，不可能所有的出家人行為都如理如法，可能我們會見到一些不如法的現象，但是不能因此而對出家人產生邪見。凡夫人很難瞭解他人的相續，如果對方是具功德者，對他生邪見很可能會摧毀自己的善根。我看過很多高僧大德的傳記，有些高僧大德外在的顯現也很不如法。因此，僅僅依靠外相來判斷他人的相續有一定的困難。世尊也曾說：“除非我與同我者，無人能量他人心，若量則犯大罪過。”現在有些人一見到出家人就生邪見，甚至那些出家人根本沒幹壞事，也要說他們的過失，這樣非常不好。希望這些人對出家人觀清淨心，如果實在無法觀清淨心，也沒必要去譭謗，否則將來必定會感受痛苦的果報。
和視出家人有過失一樣，視自己的上師有過失也屬於大邪見。《自生自顯續》中說：把上師看作普通人有非常大的過失，如果認為上師的貪心、嗔心很大，上師的智慧不如自己，上師不通達世間法，等等，產生此類分別念的罪過特別大，在百千萬劫中精進懺悔都很難清淨。
因此，我們一定要對僧人、上師觀清淨心。即便他們確實沒有內證的功德，也不應該對他們生邪見。為什麼呢？因為一切眾生都具有如來藏，從這個角度來說，一切眾生和佛都是平等無二的。即便在鷂鷹、豺狼等最兇殘的旁生中，也沒有對自己的孩子毫無慈悲心者，這樣的慈悲心就是如來藏的明分。只要具足因緣，這種慈悲心就會逐漸發展、成熟，最終會與三世諸佛的大悲心無二無別。因此，從這個角度來說，我們不能把眾生看得太低劣了，也不應該對暫時無有功德者生邪見。
有些人由於自己的思想比較偏頗，對身邊所有的人都看不慣。據說某單位有個部門，那個部門有四十個員工，有一個人說他看得慣的只有一個人，其餘的人都看不慣，他覺得那些人在人格、智慧、做事等方面都不如自己。這個人的見解就是一種邪見。人不能總是覺得唯有自己十全十美，別人都一無是處。實際上，凡夫人不可能沒有過失，很多自視甚高的人其實有很多缺點，只要他們返觀自身，肯定能發現一大堆過失，可惜的是很多人都缺少自我返觀的鏡子。
還有，視正法為非法、非法為正法也是大邪見。現在我們正在講前行、淨土、般若、大圓滿法，本來這些法對解脫有很大的利益，可是有些人卻說聞思這些法沒有用。相反，一些世間的氣功、法術與解脫沒有任何關係，有些人卻把這些旁門左道視若珍寶，不僅自己全身心投入，還把它們當作正法到處弘揚：“這個瑜伽功特別好，你只要一練，任何問題就都沒有了！”
總之，如果詳細觀察就會清楚，現在眾生的邪見多之又多，可以說是“邪見無邊故，一一難破盡”。由於沒有值遇善知識，缺乏對佛法的系統聞思，很多人的相續中都存有各種妄想執著，在這些分別念的推動下造作了各種非法之事，對自他沒有帶來任何利益。對這樣的眾生，我只有用“可憐”兩個字來形容。有時候看起來，如今的世間確實很讓人生悲心——具相的高僧紛紛圓寂，對佛法和眾生有責任心的大德寥若晨星，各種世間的邪見就像大海一樣洶湧澎湃，眾生的相續變得一天比一天下劣。在這樣的濁世，大力弘揚佛法，尤其是把佛教的真理介紹給人們就顯得尤為重要了。
最近我們學院正在期末講考，聽了很多道友講《定解寶燈論》、《般若攝頌》後，我心裏想：現在的大環境如是汙濁，邪見的烏雲覆蓋整個大地，有些人能有這麼好的見解，明白自己前進的方向，這實在難得！由此我也更加體會到聞思佛法的重要性。不要說長期聞思，哪怕聞思幾年也可能引生正見。當然，在如今的濁世，這樣的正見在相續中能存留多久也很難說，福德深厚的人有長期依止善知識的機會，正法會在他們的心中長期存留，而福報淺薄的人則像雲中的太陽一樣，對正法稍微有一點瞭解，很快相續又被邪見的濃雲遮蔽。
以上列舉了邪見的各種類型，下面分析邪見的過患。
經論中說：“十不善中邪見重。”為什麼邪見的過患如是嚴重呢？因為邪見是一切罪惡的根本，一旦有了邪見，其他不善業都會隨之而來。現在很多人就是因為持有不信因果的邪見，所以才肆無忌憚地大造殺、盜、淫、妄等惡業。而且，從產生不信因果的邪見開始，到尚未生起誠信因果的正見之前，以往的一切善根不會生起，也就是說，邪見能使人善根斷絕、無法恢復如初。由於這些原因，所以邪見的罪業極為嚴重。
很多道友從小沒有受過佛法的教育，長大後雖然趣入了佛門，可是對佛教的道理卻疑慮重重：到底有沒有善惡因果？前生後世真的存在嗎？我遇到過一位很有名的法師，他就直言不諱地問我：“人真的有前生後世嗎？”當然，我很理解他的疑問，由於從小在無神論的環境中成長，沒有機會接受佛法的教育，產生這樣的懷疑很正常。對這些人來說，最重要的就是多聞思佛法，如果真正明白了佛理，自然能遣除內心的懷疑和邪見。
