103年9月南公上師冥誕紀念準提法會開示（之一）（善至成記錄）
（3.5晚起香）
回轉身心大實驗
生命科學尋真諦
我們修習佛法是追求人生的真善美，整個佛法的目標在此。真，是清淨法身的境界，明心見性悟到清淨法身是真。美，圓滿報身是美，生命達到最莊嚴的呈現。善，千百億化身的菩薩行，利益一切眾生是善。所以，真善美代表了佛、法、僧三寶，也代表了清淨法身、圓滿報身、千百億化身。整個佛教、佛學、佛法以真善美將見地的理論與功夫和行願完全融合在一起，而準提法正統攝了這包含小乘、大乘、顯教、密教、世間法、出世間法的佛法。從明天開始我們將對準提法開展一個更深更廣的研究，重點是回到每一個人的起心動念，回到做人處事的現實生活上來。
一九九三年，南老師在廈門南普陀寺打禪七，主題是「生命科學與禪修實踐」。我覺得，準提法的內容完全符合「生命科學與禪修實踐」的主題。佛教是宗教，但是不同於一般宗教，它超越了宗教；同時佛教是哲學，超越了哲學；佛教是科學，超越了科學。因為它的方法不只是談理論，而是走到生命的實驗室。就佛教、佛學、佛法而言，佛教是信仰的，是戒律的，是生活的；佛學是理論性的，智慧的；至於佛法則是實驗性的。整個來說它包羅萬象，而準提法涵蓋了這一些，內涵和效用非常深廣。
明天是南老師的九十七歲冥誕，這次準提七的主題以南老師提倡的「生命科學與禪修實踐」為引，探討佛教是宗教超越了宗教，是哲學超越了哲學，是科學超越了科學。從這方面，讓大家對準提法的脈絡進行研發，使大家對準提法有一個更深入親切的理解。尤其準提法是唐密，南老師說它是中國的密教、密法。準提法集大成的是遼代小五台道敐大師的那本《顯密圓通成佛心要集》，像禪宗一樣也屬「教外別傳」，直指人心，見性成佛。因為準提法是密法二十五部裏頭的「獨部別傳」，統攝了禪淨密律、小乘大乘、顯教密教。很多人都看過南上師講佛家、道家、儒家的一些書籍，其實南老師講的都有一個中心、一個脈絡，那就是佛教哲學裏的摩訶般若波羅蜜多。佛教裏的摩訶般若波羅蜜多，不是一般人能夠理解的。南老師是通宗又通教的一位大成就者，他對佛教的貢獻，不只在他的著作那麼多，不只在把佛學講得那麼深入淺出。就我個人看法，南老師對佛教、佛學、佛法最大的貢獻，莫過於把準提法濃縮再濃縮，在這個時代點出一條非常簡捷的人生修行的路程。大家可以慢慢去體會、去理解，我講這話，一些人可能還沒有能理解到。
南老師把道敐大師的《顯密圓通成佛心要集》，進一步濃縮整合成一個法本。過去《準提陀羅尼經》有四種不同的版本，沒有人把它整理成一個簡明且具完備的佛法修行脈絡的傳法的法本。準提法在南老師時代不輕易傳這個法的，兩三年才傳一次，能夠接受南老師灌頂的人不太多，也不太容易長期在他的帶領下進學。尤其是他所編定的法本被八個字卡住了：「未經灌頂，不得翻閱」。由於這樣，這個法還怎麼廣傳呢？所以我再從法本裏頭再精簡以條目化，把它變成簡軌，經過南上師許可，我把這個法廣傳了，哪個地方需要，我很願意奉上。所以，這次希望大家仔細聽受，從聞、思、修好好地把握，思維它、參究它，拿到自己身心上不斷去實驗。每一個正法，佛菩薩講得再高，那境界是佛菩薩的，唯有回到自己的身心上來，有效果了，有感受了，身心得到受用了，那就屬於你的了。要不然，再高深，永遠都屬於佛菩薩的。怎麼樣從佛學理論回到自己身心上來，讓自己安心立命，明心見性，這是修習佛法最重要的。簡單講，修行在怎麼樣讓自己得到受用，身心能夠安、能夠轉化。所以，佛法不需要標榜，我修的那個宗派最高。宗派高也好、深也好，如果你得不到受用，那好在哪裡啊？禪宗講：「說得一尺，不如行得一寸」。光數他家財寶，沒意思啊！真參實學，真修實證，這是今天大家為什麼在這裡。
（3.6早課）
隨聞入觀敬中求
環環相扣大法船
誦經的時候，頭不要低下來，兩隻手把經捧在胸前，如同捧著一件貴重的寶物。這叫捧經，不是拿經，也不是隨便只用一隻手。大家要隨時培養恭敬心，修習佛法要「誠於中，形於外」，裏外一如。不管做任何事情，隨時要保持這樣一個恭敬心，不能夠散散漫漫，一副漫不經心的樣子。我們誦經就好比聆聽釋迦牟尼佛在講《華嚴經普賢行願品》，感覺上好比自己參與釋迦牟尼佛主持的華嚴法會那樣的境界、氛圍。
準提法的意密觀想很重要，觀想就是法的中心，觀想中「淺者得淺，深者得深」。觀想部分如果你真正徹底相應到了，那麼在佛法般若方面，你能契悟。從禪宗的立場來說，你明心見性了。不管老參新學，對意密的觀想不是那麼容易把握到，所以要好好地再參究。每一次參加打七，在佛學上叫「隨聞入觀」，把自己的身心完全跟這個法融合起來去體會、去把握，這就是所謂走入佛法的實驗室。
對新參來說，前三天是打基礎，比較辛苦的，但再怎麼辛苦，一定要堅持下去，不是身體特別不舒服，每柱香都不要蹺課。這個法是一環扣一環，你中間逃掉了一堂兩堂，往往會脫節。佛法是全面性、整體性的，要從佛教的信仰到佛學的探討，乃至進入佛法的實驗。
（3.6上午第一節）
生從何來死何往
無來無去名如來
昨天提到，南老師講佛法是一個生命科學，宇宙人生的根本真理。學佛是我們對自己生命的負責任，所以要探討的是整個生命，生從何處來，死往何處去？我們生命到底是怎麼一回事？這是我們修習佛法最基本的。在座的每一位，如果對自己的生命能有這樣一個懷疑，在佛學來說這是你的善根。我們糊裏糊塗的來，總不能糊裏糊塗的走吧！一個人對自己生命從什麼地方來的，你搞清楚了，那恭喜你，你已經不是普通一般人了。在佛學上來說，清楚你怎麼樣入娘胎的，這叫入胎不迷。第二個層次，還要住胎不迷，在娘胎裏頭，你都沒有迷糊。第三個層次，叫出胎不迷，特別是很多人到了出胎就迷掉了。出胎那種痛苦啊，一下子就把前生的事情忘得乾乾淨淨了。當然我們一般凡夫一入胎就迷掉了，大部分人都是生從何處來搞不清楚，死往何處去，更不可知。各位，你有想到生命的問題嗎？如果你從兒童時候，對這個生命就開始有所懷疑了，那蠻好，相比一般人你的覺性已經算不錯了。有人的也許活了一輩子，對這個問題都還沒有認識到，那就麻煩了，這是他的煩惱太重，根器太鈍了。各位你從什麼時候開始懷疑的，我從什麼地方來的，我今生是這樣，那我前生呢？釋迦牟尼佛出生的時候可不是一般人那樣，有一種宗教的神秘性，右脅生出，且一出來就走七步，然後一手指天，一手指地，說「天上天下，唯我獨尊」，那麼神奇。這種現象其實是大修行人再來，表現他入胎不迷、住胎不迷、出胎也不迷。大家也不要認為，釋迦牟尼佛這麼說不是很傲慢嗎？其實這是對生命的自信。在《釋迦傳》中，佛陀看到天人示現生老病死，一下子觸動了心，便準備出家，出家做什麼？尋找宇宙人生的真理。所以，我們的信仰不是一般的宗教信仰，我們佛教是宗教，超越了宗教，由透過佛教的信仰來發現生命的實相。
再說，學佛佛門最基本的禮儀還是要瞭解的。禮佛不能缺，「心中有佛，處處有佛」，敬佛如佛在。禮佛是佛教最高的禮儀。從佛教進入到佛學，我為什麼要拜？這一問就要進入到佛法的中心去找答案。禮佛的最高境界是，「能禮所禮性空寂」，整個身心完全跟空性相應。佛像是有相的，真正拜到最高境界是無相的，內心達到最高的崇敬。拜到某個時候，進入到生命的核心，那就完全跟般若性空融合在一起了，曉得自己在拜什麼了，不是盲目崇拜，而是跟佛教最高哲學融合在一起。因此，真正禮佛，可與宇宙人生的真理相通，從佛教的信仰，到佛學的探討，到對佛法的空性的體悟，由之找到生命的歸宿。
打坐方面，最基本的是七支坐法。首先是兩條腿，如果腿痛了怎麼辦？學打坐就是學會放鬆自己，懂得方法就不會那麼辛苦了。通常有雙跏趺坐，雙盤盤不起來，可以先學單盤，吉祥坐、金剛座。到底哪條腿在上面，都可，重點是坐得舒服。腿仍痛，可以再改成菩薩座，還有跨鶴坐、獅子座、儒家的正襟危坐等等。所以，修行是快樂的，要懂得自我調節。七支座法的第二個要點是兩手結三昩印。第三點，兩肩要平放。第四點縮小腹。第五點頭要正，前面收下顎，後面收後腦，後腦貼衣領，頭中正，不偏不倚。第六點舌抵上顎。第七點是兩隻眼睛，最標準是半閉半合，眼神後收。佛菩薩禪定的眼神是似看非看，你從哪個角度看，佛菩薩都好像在看你。關於七支坐法，南老師寫過一本書叫《靜坐修道與長生不老》。長生不老有沒有可能啊？這只是一個名詞，真正長生不老是見到生命的根本，已經超越肉體了，這是從現象到生命的本體，在禪宗來講，叫明心見性，《心經》謂之「不生不滅」。
（3.6上午第二節）
寧可將身墮地獄
不將佛法當人情
我們追求宇宙人生的真理，尤其修習佛法，永遠是依佛陀所講的「四依四不依」。第一個「要依經不依論」。經跟論有差異的時候，應該依經，經是釋迦牟尼佛所講，論是後來羅漢菩薩們所造的。第二個「要依了義不依不了義」。佛陀經典中所講的，有很多是方便說，是不了義，一定要依了義。第三個要「依法不依人」。法是真理，心之所依。第四個「要依智不依識」。識是妄想情見，用識則智光矇蔽。
當年我一看《壇經》就想出家了，希望將來有一天能夠「弘禪宗、建叢林」，這是我看《壇經》一刹那內心湧現出來這樣一個願力。既然要出家，我希望能夠找到一位真正懂禪宗的禪師出家，都找不到。直到我一九七一年出家，依止仁俊、廣善兩位長老為剃度師父。一九七二年就讀佛學院，一九七四年才遇到南老師。出家後的第三年，南老師到佛光山演講，講的就是《禪宗叢林制度與中國社會》。南老師想要說明什麼？真正的叢林制度是一種共產的理想的修行生活的展現。我一聽終於找到一位通宗又通教的大善知識。他雖然是在家，卻是真正的行家。南老師不管儒家、道家、佛家，都講得那麼深入淺出，其實南老師整個學問的中心就在禪宗，這是南老師整個思想的中心，這個通了，再來看世間所有的學問，自然融會貫通。所以，禪宗是整個宇宙人生智慧的精華，真正禪宗不落宗教超越了宗教，不落哲學超越了哲學。
參加南老師那次演講後，我就經常去親近、請教、參訪。從一九七九年一月三日，我幫南老師正式成立大乘學舍，到一九八五年七月五日南老師離開臺灣到美國，總共六年六個月
一九九０年我在南老師的安排下，到廈門南普陀閉了五個月關，前半段主修般舟三昩，後半段以準提法為主。一九九０年那個關是我整個生命的轉捩點，也很受南老師的肯定。所以，他讓我把那次閉關的經驗整理出來，就是那本《道人知月勝詩家》，而出關後就是我真正弘揚準提法的開始。那年經過香港，南老師說你可以寫《我與南老師》了，我看看自己的色身還不行，下不了筆。這是我個人「依法不依人」的自我要求。「寧可將身墮地獄，不將把佛法當人情」。
（3.6上午第三節）
上師相應般若應
一切供養法為最
真正要報答三寶恩，把自己由佛法的信仰者，變成開發者、研究者、實踐者，讓自己得到真實受用，此所謂「以佛心為己心，以師志為己志」，對三寶、對佛菩薩、對上師真正的報答。「一切供養中，法供養第一」，跟法相應，要依法不依人，即西方哲學講，「吾愛吾師，吾更愛真理」。我們要探討的是宇宙人生的真諦，找到生命的本來，弘揚整個佛法的中心這宇宙人生重心的般若正法。
我們參訪善知識不是攀緣，不要有世俗的想法，否則錯用心。我們參訪親近善知識，是為了參究真理，發現真理，怎樣依法如法修行，怎樣跟法相應、跟清淨心相應、跟般若智慧相應，這才是學習佛法的主題。我親近南老師四十多年，來自於準提法的啟發最深。過去親近南老師幾十年所修習的法門，把他們融會貫通在一起，讓自己少走一些冤枉路，這是我個人對上師最大的感念，由之去「上報四重恩，下濟三途苦」。師長的恩德，讓我們找到正知正見，不至於迷茫、徬惶。所以我個人希望把準提法在修持上開發得更純熟。按照《金剛經》的三段論法，「所謂準提法，即非準提法，是名準提法」。將準提法的文字般若、境界般若、實相般若在修習者身心上有次第而圓滿地展現。
我們感念上師恩，就要依法修行，如法修行，把三寶給我們的正知正見，以實証再回歸到三寶上，多為三寶做點事情。大家要以清淨心如法修法，回向給上師，這也是在修上師相應法。我經常說，所謂上師相應法，其實就是般若智慧的相應法。我們跟般若智慧相應，就是跟上師相應，跟上師相應就是跟般若智慧相應，無二無別。所以，大家要經常看看自己用功對了沒有，見地觀念有沒有回轉用到自己身心上來。修行人要隨時返照自己，不能大意，掉以輕心，這乃是對上師最大的禮敬，對佛菩薩最好的供養。
