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二00九年，達賴喇嘛尊者在八八水災過後到訪台灣，由於政治時機敏感，即使行程低調，卻也在所到之處引起抗議人士圍聚，他除了以「正面思考」，盛讚此為台灣民主精神的表現，面對記者詢問對中共反應的感想時，他仍是一派瀟灑，揮揮手說 : 「我已經習慣了。」

不為外境起舞，達賴喇嘛的憂國憂民，不曾淪為口水戰。他甚至在西藏流亡政府成立後不只一次對外表示，他只是一個僧侶，只想好好修行 ; 甚或是，西藏的未來由西藏人民決定，只要西藏人民不再需要達賴喇嘛，他就可以不再轉世，讓民主制度終止這項傳統。

流亡半個多世紀，西藏的文化與宗教在快速漢化中急遽消失，對於中共，他除了不厭其煩的在不同場合“重申” 不支持西藏獨立的立場，也一再要求信眾“修持菩提心”，並希望流亡藏胞不要憎恨中共。

然而達賴喇嘛還是被中共视為分裂分子，是政治和尚，是「批著僧袍的狼」一一很顯然，他所一再重申的反藏獨立 立場，中共並不領情。

而這愈發另人好奇，達賴喇嘛不恨中共，這樣的慈悲心，如何修得 ?

您常說「要感謝你的敵人」，那麼您對中國有何感想 ?

達賴尊者回答 : 做為一個修行者，對問題製造者生起正確態度是非常重要的。就以當今中國為例子，中國是個古老文明的大國，基本上，我們(西藏)一直以來都尊敬中國人民，因為他們是有文明，勤勞及務實的民族。基本上台灣人與他們是同文同種。

但是有些中國共產黨黨員一一不是所有共產黨員，我(達賴尊者)指的是那些強硬派，他們只在乎自己是否能保住大權，我認為這些人非常短视，心胸狹窄和無知。而這些是我們所要關注的，因為若以短视，心胸狹窄和無知來主導任何行動，最終將導致自取毀滅的災害，這是我關心的第一個原因。

第二個關心的原因，從佛教觀點來看，我們都是受害者，受害者是由於我們過去所造惡業的結果。現在我們處於業報成熟的階段，成為自身宿昔惡業的受害人，等於完成一個階段的業報循環，這惡業於此生已消耗了，未來將不再受其迫害。

而另一方面，現在的加害者正在創造新的惡業，他們將在未來承受長期的惡果。

另一個見地所發展出的關心是，基本上大家都是人，所以對修行人而言，要切記，有時候我們可以對敵人的行為生氣，但不能對迫害我們的人動怒，因為連一般世間有理智的人也能明辨出「發起行動的人」與「行動本身」是兩回事。

因此我們要反抗錯誤領導者的“行為”，但是這不表示我們反對那個人。依照這個方式，我們可以對敵人修「慈悲心」，對他的行為憤怒，並嘗試阻止他們的惡行。

對修行人來說，沒有苦難的修行者，就沒有機會修習安忍或包容。「安忍」或「包容」是修學「慈悲心」行者的必修課。

事實上，修行者要靠製造問題的人來創造難題，這樣才有機會修學安忍或包容。如果從誰能提供修學的角度來看，我們沒有機會在“佛身上”修習安忍，也無法從母親或師長那裡修習安忍，只有從那些為你製造問題的人身上才有辦法。

那是個修行的黃金機會，要感激他們！ 這也是測試自己的好時機。沒有苦難時，我看起來是個聖人，好的修行者。

真正的考驗是，當你面臨苦難時，你能不能保持「內心的平靜」，能不能忍辱負重，能的話，那你就是一個真正的修行者。

往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。

願以此之功德迴向 : 盡虛空遍法界，一切有情，無情眾生離苦得樂，怨親平等，消除宿現業，所有刀兵劫，悉皆盡滅除，聞佛正法，法界諸含識，求生極樂，共成佛道！