今天講第三個竅訣——菩提心。
尤其應當入於大乘道，一切善行皆為他眾利。
有了出離心並不夠，我們還應發菩提心，趨入釋迦牟尼佛最圓滿、最究竟的法門——大乘道。誠如宗喀巴大師所言：「倘若於此出離心，未以菩提心攝持，不成菩提樂因故，智者當發菩提心。」
入了大乘道以後，身語意三門所作的一切，都應以利他為主，在大乘的學處中，最嚴重的過患是自私自利，如果只為自己而做、只為自己而修，就不算真正的大乘行人。以前太虛法師到泰國、馬來西亞、緬甸等國家時，發現那裏雖然是小乘國家，但其無我利他的精神，時刻體現著他們是大乘菩薩。相反，我們中國口口聲聲說是大乘佛教，可很多人卻是為了自己的解脫而參禪念佛。相形之下令人慚愧，為了扭轉這種局面，太虛法師大力宣導「人間佛教」。
從歷史上來看，「人間佛教」的出發點是菩提心，雖然現在有些人利用這個旗號炒股票、玩金融，將佛法改得面目全非，但值得慶倖的是，仍有部分大德秉持利他的宗旨，在海外或中國繼續弘揚真正的「人間佛教」，引導了無量無邊的眾生。
因此，不管是提倡「人間佛教」，還是修持大圓滿，都必須以菩提心為根本，否則，在自私自利的基礎上，希望自己證悟大圓滿，結果只會成為巴楚仁波切所說的「小乘的大圓滿」。然而，有些人就連小乘的發心也不具足，他們修行只是為了自己沒有煩惱，快快樂樂。其實，想快樂不需要成佛，只要成就阿羅漢果就足夠了，但我們為什麼要希求無上圓滿正等覺呢？就是為了眾生！沒有佛陀的智慧，不可能完全利益他們，所以必須要成佛！
怎樣利益眾生呢？
悲心勝信迴向及隨喜，為眾生利圓滿諸修行。
為眾生而修持悲心、勝信、迴向和隨喜。
悲心在很多經論中都強調過，後三者在《現觀莊嚴論》講「有漏修道」時專門提過。「勝信」即勝解信，指平時做任何一個善行，都要對大乘佛法有信心，大乘佛法是什麼？就是利益眾生；將自己的善根功德迴向眾生，為「迴向」；對眾生的一切快樂，自己由衷地隨喜，叫「隨喜」。在菩提心的基礎上修持這些法，才能真正地利益眾生，這即是所謂的大乘佛法。
具體怎麼修呢？
彼等眾生皆為我父母，至愛親朋摯友及恩人，
為他眾利吾發菩提心，為眾生益而修諸善行，
眾生無始以來均作過我的父母、親友、恩人，對此，阿底峽尊者在《大乘修行教言》中，通過教證、理證的分析，可以使自己深信不疑。知道了「眾生皆為父母」並不夠，還要以此為基礎，進一步思維：「他們前世對我恩重如山，現在卻沉溺於輪迴當中，感受各種的痛苦，為使他們遠離痛苦，獲得究竟的安樂，我一定要努力修行，求證無上佛果！」這是最初的發菩提心。
發了心以後，在正式修的過程中，必須要從「四無量心」修起，具體可參閱《心性休息》、《大圓滿前行》，以及堪布阿瓊寫的《大圓滿前行》筆記。菩提心的基礎是四無量心，假如這些從來都不修，卻想「我一定要生起菩提心」，菩提心是不可能平白無故掉進你相續中的。只有先明白慈無量心怎麼修、悲無量心怎麼修……將這些在相續中再三串習，到了一定時候，自然會知道眾生確實曾當過父母，進而對他們生起難忍的大悲心。
阿底峽尊者在涅塘時，有次看到一匹馬將脖子卡在了樹中，怎麼樣也掙不脫，只有在那裏哀鳴嘶叫。尊者見後非常不忍，忙對旁邊的瑜伽士說：「我的母親正在受苦，請你馬上去救她！」真正具有菩提心的人，不管看到什麼眾生，都會認為是自己的母親。相反，有些人母親生病了，馬上就請假回家，而對於其他的眾生，尤其是螞蟻、蚊子、蟑螂，不要說當成母親，不去傷害它們就不錯了，這便是沒有修菩提心的表現。
說實話，不是我平時沒有講修法，關鍵是你們修不修。若能將四無量心好好修上一兩年，等相續中真正生起了菩提心，那時再去修紮龍、修大圓滿、觀明點、練氣功，無論修什麼，都會成功的；就算你沒有時間閉關，成天在商店裏賣東西，功德也遠勝於以自私心在家裏念《大圓滿願詞》。但是，菩提心從來沒有修過的話，只是表面上把自己想成忿怒金剛，那是根本沒用的！
吾之善根化為眾生樂，彼之苦痛成熟於吾身，
吾之善行回報於有情，祝願所有眾生成正覺，
如實生起無量大悲心。
願我的所有善根化作眾生的快樂，他們感受的痛苦全部成熟在我的身上，以此修行的功德迴向一切有情，願他們早日成就如來正等覺的果位。
暫時讓眾生有吃有穿，不是真正的利益，使他們獲得究竟的佛果，才是圓滿中最無上的圓滿。若經常思維這些道理，便能夠生起無偽的菩提心。此處本來有許多教證、理證可以引用，但我沒有一一列舉，因為大的問題搞懂了，其他的應該不會有困難。
諸善悉當前行始發心，正行無緣及結行迴向，
爾等即為三輪體空相，能行所行以及行者淨，
無而顯現若幻及幻術，自性清淨為他利迴向。
【諸善悉當前行始發心，正行無緣及結行迴向】：無論做什麼善法，聽課、轉繞或是念經，都應當不離大乘的「三殊勝」。
什麼叫「三殊勝」？最初是發心殊勝，即以菩提心來攝持一切善行。發心可分善心、惡心、無記心，比方說，去聽《釋迦牟尼佛廣傳》，若有人想：「上師讓我去，我就去吧」，這是無記心；有人想：「好痛苦啊！本來不想聽的，但上師硬要我們去，真沒辦法」，此為惡心；還有人想：「這個法稀有難得，非常殊勝，為令眾生早日獲得解脫，我應專心諦聽」，這是善心，且屬於大士道的菩提心，不管做任何事情，都應以這種心來攝持。
其次是正行無緣殊勝。真正的「正行無緣」是三輪體空，這對我們來說有點困難，但至少應做到：在行持的過程中如理如法，心不散亂。
最後是迴向殊勝。也就是把自己的善根，迴向給一切眾生。
【爾等即為三輪體空相，能行所行以及行者淨】：「三殊勝」的最高境界是三輪體空，即能行、所行和行者皆為空性。以聽法為例，若證悟了聽法者、講法者、所聽之法都是空性，這就是所謂的「三輪體空」。對凡夫而言，這種境界暫時觀不了，《入中論釋》說：只有登地以上的菩薩才能達到。
【無而顯現若幻及幻術，自性清淨為他利迴向】：迴向時，應斷除對善根的實有執著，以勝義中遠離一切戲論、世俗中如幻如夢的方式迴向利益眾生。這個問題，《大圓滿前行》、《心性休息大車疏》、《慧燈之光》（二）中均有廣講。
對大乘佛子來說，以「三殊勝」攝持所有的善行非常重要。尤其是老年人，不會聞思不要緊，最起碼早上起來先發一個願：「我今天所做的一切是為了眾生獲得解脫」；白天念佛時，雖不能一直如如不動，但儘量讓心安住片刻；晚上臨睡前，將白天的善根全部迴向。儘管這只是幾秒鐘的事，但你一天的善根都以大乘的方便攝持了，這個功德在幾萬年幾億年，乃至生生世世都不會耗盡。這是佛陀的諦實語，沒有半點虛假！
修持任何善法，務必要具足大乘的方便，若能這樣，即使是小小的善根，功德也是相當大的。過段時間學《釋迦牟尼佛廣傳》，你們就知道：輪迴並不是一天兩天、一世兩世，而是生生世世。如果現在做的善法，能對未來很多世都有利益的話，這是非常值得的。所以，「三殊勝」對每個人都很重要，這是無垢光尊者的珍貴教言，希望你們銘記於心！
「法入於道」主要講了：依止具有法相的善知識，相續中一定要生起解脫輪迴的出離心，以及度化眾生的菩提心。
在真實修行的過程中，很多人都是為了今生的名聲、今生的快樂，想要來世解脫或救度眾生的發心可謂少之又少。你們現在既然掌握了修行的竅訣，就要盡可能地將它運用於實際。比如，參加「持明法會」的時候，應該發願：「我今天念誦的儀軌咒語，是為了眾生超離輪迴。」這樣的心可能開始時想不起來，或者觀得不是很清楚，然而，心有一個功德，它能隨著修行而逐漸成熟，成熟以後，出離心的境界就會產生，然後繼續用菩提心攝持，到了一定時候，出離心與菩提心相結合，做善法自然就不會有染汙了。否則，一切都是以世間八法為出發，這樣的修行靠不住，一遇到違緣就退失了。無垢光尊者將千經萬論濃縮為這幾句教言，希望你們好好記住！
昨天講「三殊勝」時說過，我們做的一切善事都應為利益眾生而迴向。這種發心雖然沒有為自己求什麼，但自己的利益卻會任運成辦，就像燒火時沒有求灰燼，但灰燼卻能夠自然產生一樣。有些道友常將功德迴向「讓我不要生病、身體健康，永遠都呆在這裏……」這種發心並不是很好，假如一點「眾生」的成分都沒有，只是為了「我」怎樣怎樣，就屬於小乘的迴向。如果念《普賢行願品》時想：「今天所作的善根，願一切眾生離苦得樂！」這種迴向才有大乘的味道。
很多人自私自利的心非常強，只要為了自己的事情，就爭先恐後地去辦，如果為了其他眾生，惟恐避之不及，生怕這事落到了他的頭上。這是最可怕的心態，作為大乘佛子，我們必須時時刻刻想到眾生！
於諸佛陀以及日親教，聖者菩薩眾及勝福田，
彼等一切生起勝解信，爾時自利他利之二利，
贏得不可比擬之贊許。
對佛陀、法寶、聖者菩薩，以及上師僧眾等殊勝福田，我們理應生起勝解信。若能如此，便可以成辦自他二利，贏得聖者們不可比擬的贊許。
【於諸佛陀以及日親教，聖者菩薩眾及勝福田，彼等一切生起勝解信】：「諸佛陀」包括十方三世一切佛。「日親教」指佛教，涵攝釋迦牟尼佛宣說的八萬四千法門。「聖者菩薩眾」指文殊、觀音等諸大菩薩。“勝福田”指金剛上師、大乘僧眾等殊勝對境。對於這些，我們理應生起堅定不移的信心。
若要生起信心，必須先了知各自的功德。比如，明白了釋迦牟尼佛的功德，會對佛陀生起信心；對佛陀有信心，就能對佛法堅信不疑；看了高僧大德的傳記，進而對菩薩、僧眾心嚮往之。以前上師如意寶就是採用這種方法，通過傳講《釋迦牟尼佛廣傳》、《八大菩薩傳記》，令我們對佛陀、觀世音菩薩、文殊菩薩等生起了無比的信心。
所以，平時你們要多看一些這方面的傳記。前段時間我翻譯了《密宗大成就者奇傳》，其中講了上師對弟子的調伏方法、弟子應當如何依止上師，還有密宗的一些不共方便。依靠這個傳記，我想有些人應該會對密宗生起一定的信心。
【爾時自利他利之二利，贏得不可比擬之贊許】：「信心」並不是聽人說什麼，自己就人云亦云的盲信，而是對佛陀、法寶、菩薩以及福田生起定解後產生的堅定不移的勝解信。有了這種信心，自己和眾生的利益自然能夠成辦，諸佛菩薩也會對你讚歎有嘉。
我們應看看自己有沒有這種信心，如果沒有，就要通過閱讀諸佛菩薩、高僧大德的傳記，瞭解佛陀因地時如何行持六度，菩薩們又是怎樣度化眾生的，以此使相續真正生起勝解信。
為使大家對寧瑪巴的教法和祖師產生不共的信心，近年來我陸續翻譯了《米滂仁波切傳記》、《全知無垢光尊者略傳》、《欽則益西多吉密傳》。除了極少數福報不夠、邪見深重的人看後反生邪見外，一般而言，跟密法有緣、跟傳承上師有緣的人，都能依靠這些傳記受益匪淺，對密宗不可思議的行為生起信心，如此一來，諸佛菩薩也會對你讚歎的。
大乘的另一個方便——隨喜：
佛陀佛子眾生之善行，悉皆隨喜勤修歡悅心，
此行聚積福德無有量，化作無邊無際勝方便。
大乘擁有諸多方便，可使我們在短期之內迅速圓滿資糧，比如，對諸佛菩薩生信，以菩提心攝持的三殊勝等。有了這些方便，就像坐飛機到北京一樣，成就會變得輕而易舉；反之，沒有這些方法，就像走路到北京一樣，圓滿資糧肯定是遙遙無期。所以，不管修持任何一個法門，方便方法都必不可少。
這裏講了另一個方法：對諸佛菩薩的無漏善行、六道眾生的有漏善行，均應以歡喜心來隨喜讚歎，此舉不僅可以無盡的福德資糧，還能夠化作促進修行的殊勝方便。
現在學院正在舉行「持明法會」，每天有很多的僧眾一起念儀軌，其中既有已證勝境的聖者，也有普通的凡夫眾生，對於這些有漏、無漏的善根，我們都應誠心誠意地加以隨喜，如此所得的功德將無法衡量，《極樂願文》中說：「聽到他人行善時，若捨不善嫉妒心，並以歡喜心隨喜，佛說獲得同等福。」
然而，有些人喜歡投機取巧，自己明明不願意去做，卻口是心非地隨喜別人，希望平白撈一份功德。去年我去放生時，有個人說：「我不放生也可以，就在家裏隨喜你們吧，你們去放生，我隨喜也能得到同樣的功德。」這話說起來簡單，實際上是對佛陀的教義沒有通達。真正的隨喜是破除了嫉妒心和有所得心，見他人做善事心生歡喜，就好像是自己做的一樣，盡力去助他成功，只有這樣清淨的發心，才能得到同等的功德。不然，一邊心生貪婪或嫉妒，一邊虛偽地喊著「隨喜隨喜」，能不能得到相同的功德？大家應該清楚。
所以，隨喜的功德不好得，沒有十足的把握，最好還是親力親為，親自做一些善事比較妥當。例如在供燈、放生時，如果實在沒有能力，那也可以隨喜別人，自己若有能力的話，就應該親手去做。否則，自己不動手，喜歡交錢讓別人代勞，《俱舍論》中說，這個功德是完全不同的。
什麼是法入於道的標準？
發願清淨為諸眾生利，行境清淨勤修勝竅訣，
須臾也不弛散於凡庸，三門善根他利為精要，
調伏自相續發殊勝心，爾等即稱法入於道行。
有些人認為自己在學院呆了五六年，灌了這麼多頂，竅訣得了不少，所以修法肯定入道了，就算不依止上師，修行也不會有問題。若真如此，那倒值得讚歎，可是，如果只是自以為是，這些人的前景就令人堪憂了。為了衡量你們的修法是否入道，無垢光尊者規定了五個標準，加以鑒別：
1）【發願清淨為諸眾生利】：首先要看自己平時發的是什麼願。如果眼光僅盯在今世的短暫快樂上，所發之願無非是「讓我快樂」，「讓我發大財」，「讓我工作順利，家庭平安」，這就不是真正的修行人。有遠見的人今生怎樣都無所謂，關鍵是自己的來世，乃至菩提果之間能夠利益眾生，使他們獲得正法的利益，永離輪迴的痛苦，得到無上正等覺的果位。若做任何一件事能想到這點，才是真正的入道者。
2）【行境清淨勤修勝竅訣】：凡有所行，必以清淨心攝持，勤修殊勝的竅訣，淨除內心的垢染。《華嚴經》中說：走路時我們應觀想：「當願眾生，趣佛所行，入無依處」；坐時應觀想：「當願眾生，坐菩提座，心無所著」；臨睡時應觀想：「當願眾生，身得安隱，心無動亂」……若能時時不離正知正念，視周圍的一切沒有不淨，眾生與佛無二無別，則說明自己的行境清淨。不然，看周圍的道友全是壞人，眼中的東西都不清淨，就不具足第二個條件。
3）【須臾也不弛散於凡庸】：心一刹那也不散於外境，對貪嗔癡、嫉妒、驕傲等庸俗分別念，根本不願與其為伍，始終能安住在出離心、菩提心、無二見的境界當中。
4）【三門善根他利為精要】：三門所做的一切善根，如身體的頂禮、口誦的咒語、心中的觀想，均是以利他為目的，任何時候都把眾生放在最主要的位置上。
5）【調伏自相續發殊勝心】：調伏自相續中的煩惱，為眾生發起殊勝的菩提心。
【爾等即稱法入於道行】：假如具足了以上條件，則可稱為「法入於道」。這種人去哪裡都可以，不依止上師也可以。
所以，你們若認為自己法入於道了，那要看早上起來都發了什麼願？見到眾生時，有沒有盯著人家的過失？一刹那也不散亂有點困難，但是否儘量安住在自己所修的法當中？平時身口意所做的一切，是為了自己、還是為了他人？調伏自相續發起菩提心了沒有？以此標準一一對照，就能知道自己有沒有入道。若連這些都做不到，卻自詡證悟了大圓滿的第幾步境界，那是根本不可能的！
現在有些上師在攝受弟子的過程中，某些現象不太樂觀，弟子連出離心、菩提心的名字都沒聽過，上師就為他們授記：「你現在獲得了大圓滿的第三步境界」，「你是蓮師二十五大弟子之一，磕頭等五加行不用修了」……這些人聽後，飄飄然不知身在何處，真以為自己很了不起，趕緊對上師大加供養，以報「驗明真身」之大恩。
如此現象，讓人聽後十分痛心。記得16世噶瑪巴曾到尼泊爾的夏智仁波切前求法，居然遭到了拒絕，問及原因時，仁波切回答：「你是八個國家的國師，所以肯定不修加行，加行不修的話，要想得到我的灌頂傳法，從來沒有這種規矩！」噶瑪巴在當時非常了不起，但顯現上可能確實沒有修過加行，故遭到了夏智仁波切的一口回絕。
然而，現在的情況截然相反，只要弟子有名聲、有財富，上師便告訴他：「你是利根，不用修加行了，在蓮花生大師時代，你已經修完了……」若是這樣，密法的次第就亂套了，弟子即使灌了頂、得到了法，也像空中樓閣一樣，沒有前前的基礎，無法生起後後的境界，這一點，在《山法寶鬘論》中講得很清楚。
因此，你們修行時不要好高騖遠，應從加行一步一步往上修，通過聞思五部大論，儘量使自己的內心調柔，等相續中有了出離心和菩提心，再修大圓滿、大手印才比較穩當。否則，佛法從上面往下來，除了極個別的利根者以外，是非常困難的事！
彼等意若神奇之鼓鳴，甚深廣大美妙之樂音，
無明癡睡眾生皆喚醒，願見寂滅豐盛喜宴陳。
【彼等意若神奇之鼓鳴，甚深廣大美妙之樂音】：神奇的天鼓能演奏出美妙動聽的天樂，同樣，「法入於道」的內容猶如天鼓般，也能鳴奏出甚深、廣大兩種妙音。
「甚深」指出離心、菩提心的內容深奧；「廣大」指本品攝集的竅訣相當廣泛，遍及大乘、小乘的諸多經論。
【無明癡睡眾生皆喚醒】：依靠這些妙音，能夠振醒無始以來被無明障蔽的癡迷眾生。
多數人以前不知道心怎樣入於法、法怎樣入於道，一直都是糊裏糊塗地睡著，直至無垢光尊者的妙音傳來後，大家才突然醒過來了，所以今天有個道友跟我說：「這部論典太好了，以後我要隨時隨地把它帶著，提醒自己！」這應該就是醒過來的標誌吧。
【願見寂滅豐盛喜宴陳】：願這些眾生見到息滅一切煩惱的豐盛喜宴。
「寂滅」可理解為佛果。此頌總的意思是，眾生因無明的迷惑一直在沉睡著，通過聽聞無垢光尊者的深廣竅訣，而從迷夢中被喚醒了，醒來後見到了佛陀的圓滿功德，從此將永遠不離正法，修法真正地趨入正道！
