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佛教典籍浩如煙海，僅以漢譯佛典為例，就有一千多部、五千多卷（後世大藏經中收入經論卷數更多），這些漢譯佛典，是古代無數高僧的心血結晶。參與佛典翻譯的高僧中，有些來自印度，有些來自西域，他們或者獨立翻譯，或與中土高僧攜手，在中國佛教史上留下了很多傳奇動人的故事。無論取經還是譯經，都凝聚著前代高僧大德的心血與信念，我們面對這些經論之時務必珍重珍惜。唐代譯經家中，有一位傳奇老和尚，原是印度得道高僧，受唐高宗之邀，以百歲高齡來中土，在華三十餘年，譯出經典五十餘部，其中獨立編譯一百二十卷的《大寶積經》，為大乘五大部經典的完善做出重大貢獻。
菩提流志，原名達摩流支（意譯法希），南印度人。出身婆羅門，姓迦葉。十二歲從外道出家，熟悉數論學說，並通曉聲明、術數等。直到六十歲，遇著大乘上座部三藏耶舍瞿沙（稱音），辯論屈服，才改信佛教，注意實踐，五年間就通達了三藏教典，名稱遠聞。

唐高宗於永淳二年（683）派人去印度邀請，十年之後即武周長壽二年（693）到達了東都洛陽。當年，他在佛授記寺譯出《寶雨經》，於序分末加入東方月光天子受記在中國現女人身統治世間一段，博得武后喜歡，替他改名菩提流志，意譯覺愛；他在那時，還譯了《實相般若經》等小部經典十幾種。

不久實叉難陀來華，翻譯大部《華嚴經》，流志即停止譯事，和義淨一同幫助他。

後來中宗復位，流志隨著回到長安，住在崇福寺，從神龍二年（706）起，他重新專譯《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼》等經，並開始編譯《大寶積經》，歷時七年，到睿宗先天二年（713）完畢，這中間還夾著譯出密典《不空羂索神變》等經。

流志譯完《寶積經》之後就不再翻譯，專門修持，十分精進，又經十幾年，到玄宗開元十五年（727）去世，據說壽一百五十六歲。

菩提流誌所譯的經本流通的，依《開元釋教錄》記載共四十三種、一百零一卷。此外，流志最初所譯的《般若波羅蜜多那經》等小部十二種十二卷，未曾流傳就散失了。

流志翻譯經籍，最值得稱道的是完成了《大寶積經》全部一百二十卷的編譯。這一大部原來玄奘在臨死前一年（663）曾試譯過幾行，感覺氣力衰竭而輟筆，這樣一擱數十年，無人問津。流志攜來新的梵本，重新引起注意，中宗復位之後就加強了譯場組織（譯語、證梵義等都聘請了印度人），使流志主譯來完成玄奘未盡的偉業。流志利用《寶積經》獨有的叢書體裁，變通辦法，盡量勘同從前譯過的零本編入大部，遇到舊本文義不全或舊無譯本的才出新譯。因此全經四十九會幾乎一半用了舊本，只二十六會新譯，其中還多數是參酌舊本重出，純粹的初譯本只十一會而已。流志譯本的譯文質量較高，因為當時譯場組織相當完備，翻譯經驗豐富。特別是頌文翻譯，舊本有些形式是六言或八言，不很符合中國詩歌體裁，流志重翻都改為五七言，且曲盡其意。所以徐諤替《寶積經》譯本做的《述》裡說：“大乘章句，義不唐捐，小品精微，拯無遺溺，能事畢矣，佛何言哉！”

另外，流志的譯籍一部分與密教有關，大都是當時增訂過的本子（如《不空羂索神變真言經》就比較舊譯本為繁廣等），並有南印度密教重視觀法的特徵。