《觀經》主要講觀想方法，沒有很多可發揮的內容，再加上在座很多人古漢語水平很高，理解起來也沒什麼大問題，所以好像我不用講解也行。但為了利益某些初學者，我還是有必要講解一遍。華智仁波切在《前行》中經常說“我與如我 ~~ 眾有情， ~~~~~~ 祈加持”，我也是這樣，為了讓我和像我一般的迷惑眾生獲得利益，所以發心帶領大家學習《觀經》。尤其對我來講，因為《觀經》是漢傳佛教的經典，藏傳佛教沒有這部經，所以學一遍是很好的，自己心裡也很高興。
從我個人的體會來看，在這個世界上，只會給人們帶來快樂、從不會導致痛苦的唯有佛法，而其他任何事物剛接觸時會有一種快感，但久了以後就會帶來負面效應。所以，我總是覺得學習佛法是人生最有意義的事情。希望在座各位不要把聽聞佛法當作壓力。在菩提學會中，有些人五六年以來一堂課都沒有缺，雖然他們聽法比較困難，每次上課都要坐兩三個小時的車，但他們一直堅持不斷地聽法。這種精神非常可嘉。對於希求解脫的人來講，確實需要這樣的付出。請大家想一想：為了世間的生活，自己付出過多大代價？現在為了解脫大事，付出一些難道不是很有必要嗎？所以，大家應該努力學習佛法，要把學習佛法當作生活的一部分，當作人生最大的享受。
五、池觀
佛告阿難及韋提希：樹想成已，次當想水，欲想水者，極樂國土有八池水，一一池水七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支，一一支作七寶妙色，黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。
佛告訴阿難和韋提希：樹想成功以後接著要觀想水，如果要觀想水，應當觀想極樂國土有八功德水池，每個水池都是七寶所成[1] ，這些珍寶非常柔軟，從池中的如意珠王流出八功德水，八功德水分為十四支，在七寶映襯下每一支流水都現為七寶妙色，七寶水池以黃金為渠道，渠道下面都以雜色的金剛砂作為底沙。
一一水中有六十億七寶蓮花，一一蓮華團圓正等十二由旬，其摩尼水流注華間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦空無常無我諸波羅蜜，復有讚歎諸佛相好者。
每一水池中有六十億朵七寶蓮花，每一朵蓮花圓徑都是十二由旬，從如意珠出生的水流注在蓮花間，沿著蓮花的莖上下流動[2] ，發出微妙的聲音，演說苦空無常無我六波羅蜜，又有聲音在讚嘆諸佛的相好莊嚴。
我去過學院的個別發心部門，有些部門的樓梯間擺著花，他們自認為花擺得特別好，可是從來不捨得擦花，結果花上的灰塵比花葉還厚。也許他們擔心除掉灰塵後花朵的笑臉會露出來吧。
如意珠王湧出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛念法念僧。
如意珠王湧出金色的微妙光明，其光化為百寶色的鳥類，它們發出和鳴哀雅的叫聲，經常讚歎念佛念法念僧。
人們都喜歡鳥語花香的環境，當在林下水邊休息時，如果聽到鳥叫心裡會感覺很舒服，相比之下，其他動物的叫聲聽起來則不是很舒服。也許正因為如此，所以極樂世界沒有其他動物，阿彌陀佛只幻化了白鶴、孔雀、鸚鵡等飛禽。由於這些飛禽是阿彌陀佛化現的，所以它們的鳴叫聲不僅吉祥，而且與解脫密切相關，要么讚歎佛寶，要么讚歎法寶，要么讚歎僧寶，聽到這些聲音後，不僅令人感到很吉祥，而且有很大的功德。
當然，與外在環境相比，人們感覺吉祥與否更主要取決於內在的身心狀況。當一個人心情快樂、身體健康時，晚上的夢境會比較吉祥，要么夢見上師三寶，要么夢見行持善事；如果一個人心情不佳、身體不好時，夢境就會不太吉祥，有可能夢見魔鬼或者已經過世的人。一般來講，沒有人會在心情惡劣、身體不好時夢見諸佛菩薩，也不會在心情愉快、身體健康時做惡夢。我個人常有這方面的體驗。
是為八功德水想，名第五觀。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
這就是八功德水想，名叫第五觀。這樣觀想叫做正觀，如果以其他方式觀想就叫做邪觀。
六、總觀
佛告阿難及韋提希：眾寶國土一一界上有五百億寶樓，其樓閣中有無量諸天作天伎樂，又有樂器懸處虛空，如天寶幢不鼓自鳴，此眾音中皆說念佛念法念比丘僧，此想成已名為粗見極樂世界寶樹寶地寶池。
佛告訴阿難和韋提希：在眾寶莊嚴的極樂國土，每一個地域都有五百億座寶樓[3] ，在樓閣中有無量天人演奏天樂，又有樂器自然懸在虛空中，就像天界的寶幢一樣不需擊奏就自然發出聲音，這些聲音都在宣說念佛、念法、念比丘僧，這種觀想成就以後叫做粗見極樂世界寶樹寶地寶池。
藏地的佛教徒都喜歡念皈依偈，有些老人甚至走路都在不斷地念。而漢地則沒有這種傳統，很多人只要一修完五加行，從此以後再也不念皈依偈了。其實這樣很不好。請大家想一想：既然極樂世界隨時隨地都傳出憶念三寶的聲音，那我們為什麼不經常憶念三寶呢？
是為總觀想，名第六觀。若見此者除無量億劫極重惡業，命終之後必生彼國。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
這就是總觀，名叫第六觀。如果見到這些，能滅除無量億劫的極重惡業，命終之後必定往生極樂世界。這樣觀想叫做正觀，如果以其他方式觀想就叫邪觀。
要真正見到極樂世界，這是有一定困難的。即使現在我們再努力修行，也不一定馬上見到極樂世界。但觀想極樂世界是可以做到的，只要自己願意去做，在座各位都應該沒有什麼問題，所以大家要經常依教觀想。
觀想阿彌陀佛和極樂世界有很 大功德，希望道友們經常按照《阿彌陀經》、《無量壽經》和《觀經》做觀想。憶念淨土跟產生世間的分別念是完全不同的。無垢光尊者在《法界寶藏論》中說：“如果認識了心性就是覺悟，如果沒有認識心性就是庸俗的分別念，這二者差別極大：一個是解脫的覺悟心，一個是輪迴的迷亂心。”因此，所謂佛與眾生，差別就在於覺和不覺。不僅密宗這樣認為，顯宗也是這樣認為的。當兩個人從你面前經過時，表面上看起來他們是一樣的，但實際上一個人內心充滿貪嗔癡和非理作意，另一個人心裡始終不離開緣三寶的清淨作意，由於兩人的心態存在極大差別，所以功德和過失完全不同，最後的去向也截然不同 —— 一個步入黑暗，一個走向光明。所以，希望大家好好把握自己的心。
七、座觀
佛告阿難及韋提希：諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說除苦惱法，汝等憶持，廣為大眾分別解說。
佛告訴阿難和韋提希：諦聽諦聽，善思念之，我將為你們分別解說遣除苦惱的方法，你們要憶持於心中並且廣為大眾宣說。
其實聽聞佛法就應該是這樣：首先自己要好好地聽聞，聽聞的時候心既不能外散，也不能過於內收，之後要以所聞之法調伏自相續，最後要以佛法利益眾生。
說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音大勢至是二大士侍立左右，光明熾盛不可具見，百千閻浮檀金色不得為比。
釋迦牟尼佛說這番話的時候，無量壽佛站立在前方的虛空中，觀世音和大勢至這兩位大菩薩侍立在左右，他們發出極其熾盛的光明，以致於無法具體明見，即便百千閻浮檀金也比不上他們的身色。
漢地的西方三聖立像就是以此為依據的。當然，除了立式的西方三聖，漢地也有坐式的西方三聖。各個經典的說法不完全相同，所以依之而造的像也不同。以前曾有人問我：“為什麼有些西方三聖是站著的，而有些則是坐著的？”我半開玩笑地回答說：“諸佛菩薩的幻變是不可思議的，不管站著坐著都是可以的，世間人每次見面都不一定是同一個姿勢，諸佛菩薩就更不用說了。在觀想的時候，你修持哪個儀軌，就按那個儀軌的要求去觀想。 ”
時韋提希見無量壽佛已，接足作禮，白佛言：世尊，我今因佛力故得見無量壽佛及二菩薩，未來眾生當云何觀無量壽佛及二菩薩。
韋提希見到無量壽佛後稽首頂禮佛足，之後問釋迦牟尼佛：世尊，我今天依靠佛力見到了無量壽佛以及二位大菩薩，未來的眾生應當如何觀想無量壽佛和二位菩薩呢？
韋提希福分非常大，依靠釋迦牟尼佛的力量，她親眼見到了西方三聖，她也非常關心未來的眾生，所以代未來的眾生問世尊如何觀想西方三聖。作為發了菩提心的人，我們應該向她學習，自己得到佛法以後也要想到：還有很多眾生沒得到佛法，怎樣才能讓他們得到佛法？
佛告韋提希：欲觀彼佛者，當起想念，於七寶地上作蓮花想。
佛告訴韋提希：要想觀見無量壽佛，就應當運心作觀，觀想在七寶地上有一朵蓮花。
此觀是觀想無量壽佛的蓮花座，此觀成就後接著要觀想無量壽佛。其實這種觀想方法在密宗裡面也有——先觀想蓮花座，然後觀想蓮花座上面有種子字，然後觀想種子字變成本尊。
令其蓮花一一葉上作百寶色，有八萬四千脈，猶如天畫，一一脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。
觀想這朵蓮花的每一片花葉上有百種珍寶之色，每一片葉子有八萬四千脈絡，這些脈絡就像天界工匠描繪的一樣莊嚴，每一個脈絡發出八萬四千光，要將這些內容觀想得了了分明，都能清清楚楚地見到。
極樂世界的一片花瓣有百種不同的顏色，跟娑婆世界的花瓣完全不同，我們這裡的一片花瓣上最多有紅黃白綠等幾種顏色。
華葉小者，縱廣二百五十由旬，如是蓮華有八萬四千大葉，一一葉間有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼珠放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。釋迦毗楞伽寶以為其台，此蓮華台八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網以為交飾。
在蓮花葉當中，小的花葉縱廣二百五十由旬，蓮花有八萬四千片大葉，每一片葉間有百億摩尼珠王作為映飾莊嚴。每一個摩尼珠放出千種光明，這些光化為七寶合成的寶蓋，這些寶蓋覆蓋在大地上。蓮花中央有釋迦毗楞伽寶所成的蓮台，蓮台以八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶珠、妙珍珠網作為裝飾。
釋迦毗楞伽寶是一種珍貴的寶珠，譯為離垢，又譯為能勝，即能勝過世間一切之寶，這種珍寶是帝釋天的頸飾。甄叔迦寶是一种红寶石，印度有一種甄叔迦樹，樹花是紅色的，因為這種珍寶的顏色類似甄叔迦花，故名為甄叔迦寶。梵摩尼寶譯為淨珠，即大梵天王的如意寶珠。
於其台上自然而有四柱寶幢，一一寶幢如百千萬億須彌山，幢上寶幔如夜摩天宮，復有五百億微妙寶珠以為映飾。一一寶珠有八萬四千光，一一光作八萬四千異種金色，一一金色遍其寶土，處處變化各作異相，或為金剛台，或作真珠網，或作雜花雲，於十方面隨意變現施作佛事。是為花座想，名第七觀。
在蓮台上自然而有四個寶幢，每個寶幢像百千萬億須彌山一樣高大，寶幢上的寶幔就像夜摩天宮的寶幔一樣莊嚴，又有五百億微妙寶珠作為映飾莊嚴，每一寶珠有八萬四千光明，每一光明有八萬四千金色，每一金色遍於七寶國土，處處變出各種形象：或者變成金剛台，或者變成珍珠網，或者變成雜花雲，在十方隨意變現，用於上供下施等佛事。這就是花座想，叫做第七觀。
在漢地的一些淨土宗古寺裡，經常可以見到這樣的壁畫——阿彌陀佛端坐在蓮花台上，阿彌陀佛身邊有四根寶幢，寶幢頂上是被眾多瓔珞所裝飾的幡蓋。這種繪畫就是以《觀經》為依據的。
佛告阿難：如此妙花是本法藏比丘願力所成，若慾念彼佛者，當先作此妙花座想。作此想時不得雜觀，皆應一一觀之，一一葉一一珠一一光一一台一一幢皆令分明，如於鏡中自見面像。
佛告訴阿難：這樣的妙花是法藏比丘的願力所成，如果想憶念彼佛，應當首先作這種妙花座想。作此想時不能雜觀，要按照次第一一觀想，一片片葉子、一顆顆寶珠、一縷縷光明、一座座蓮台、一個個寶幢都要觀想得了了分明，猶如在鏡中看自己的面像一樣清晰。
有些人一看鏡子會嚇一跳：“哇！原來我是這個樣子！”觀想花座成功時，也要如同在鏡中見到自己的面像一樣清晰。只要下工夫，應該可以成就此觀。要真正見到阿彌陀佛很難，但觀想阿彌陀佛並不是很難，這裡說的是“此想成者”，並沒有說“此見成者”，所以大家應該精進觀想。
此想成者滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
這種觀想成功後能滅除五萬億劫生死之罪，必定會往生極樂世界。這樣觀想叫做正觀，如果以其他方式觀想就叫邪觀。
此處的蓮花座其實就是阿彌陀佛的幻化，所以，不必等十六觀全部成就，僅依靠此觀就能夠獲得阿彌陀佛的加持並往生極樂世界。只不過因為眾生的根機不盡相同，有些人對座觀有興趣，有些人對佛觀有興趣，所以世尊才宣說了十六種觀法。
八、像觀
佛告阿難及韋提希：見此事已，次當想佛。所以者何。諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好，是心作佛是心是佛，諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心繫念諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。
佛告訴阿難和韋提希：見到此事以後接著要觀想佛。為什麼要觀想佛呢？因為諸佛如來是法界身，能夠遍入一切眾生的心想中，所以你們心想佛的時候，當下這顆心就是具足三十二相、八十隨好的真佛。自己的這顆心作意佛的時候，這顆心就成了真正的佛，一切諸佛正遍知海都是從眾生的心想而出生的，所以應當一心繫念諦觀彼佛多陀阿伽度（如來）阿羅呵（應供）三藐三佛陀（正等覺）。
此處的道理我曾講過無數次，我本人對此有深刻的定解。其實這正是密宗“即身成佛”的理論依據。大圓滿中經常說：心性本來就是佛，認識心性就是見到了普賢王如來。《大幻化網》中也有很多這樣的教證。其實漢傳佛教也有這樣的說法，比如黃檗禪師曾說：“汝心是佛，佛即是心，心佛不異，故云即心是佛，若離於心別更無佛。” [4 ]現在漢地有些人不承認密宗的即身成佛，其實這些人應該想一想：既然漢傳佛教也認為心就是佛、佛就是心、見到心性就是成佛，那密宗的即身成佛有什麼不對？
《觀經》中說，心想阿彌陀佛時，此心就是阿彌陀佛。密宗的說法與此完全相同。我聽過阿秋喇嘛的一個教言，他說：“當我們觀想蓮花生大士時，當時的這個分別念就是蓮花生大士。”同樣，我們的心觀想上師時，因為上師的智慧沒有不遍之處，所以當下這顆心就是上師。當我們觀想文殊菩薩時，當下的這顆心就是文殊菩薩。不僅內心觀想的聖尊，口中念的咒語也是如此。麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中講得很清楚，諸佛菩薩所說的咒語與聖尊實際上也是無二無別的。
總之，我們的心不管緣取任何對境，當下這顆心就成了與對境無二之法。如果我們觀想佛，自己的心就是佛，如果我們產生貪嗔癡，自己的心就是魔。所以，心可以做魔，也可以做佛，每個人是做魔還是做佛，就看如何把握自己的心了。
想彼佛者，先當想像，閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。
觀想阿彌陀佛時首先應當觀想佛的像，不管睜眼閉眼都觀想一尊寶像，其顏色如同閻浮檀金色，形像是端坐在蓮花上。
大家可以看到，此處阿彌陀佛的姿勢就和前面不同，前面韋提希見到的阿彌陀佛是站著的，而此處觀想的阿彌陀佛是坐在蓮花上的。
此處觀想阿彌陀佛是金色的，而藏傳佛教觀想的阿彌陀佛是紅色的，現在網上有人說：“藏傳佛教的阿彌陀佛是紅色的，漢傳佛教的阿彌陀佛是金色的，到底哪個是真的，哪個是假的？”這種疑問就是不懂佛法的表現。實際上，漢傳佛教也有紅色的阿彌陀佛。蕅益大師在《靈峰宗論》中講過一個公案：以前有個居士，他因為兒子夭折而猛感無常，於是閉戶謝客，專門觀修阿彌陀佛。剛開始他心頭懵懵懂懂的，經過一段時間的努力，他見到了比較黯淡的佛身。於是他更加用心觀想，有一天從空中發出聲音：“若欲見金色身者，須於佛身先作紅想。”他依教觀想，最後果然見到了金色的佛身，佛的光明照在四壁，室內所有的東西都成了金色。因此，以後看到各個傳承的說法有所不同時，大家不要分別哪個是真的、哪個是假的。實際上，諸佛菩薩的身相是什麼樣都可以。在觀想文殊菩薩時，按照不同的儀軌，可以觀想為紅、白、黑等顏色，這些都沒有矛盾。在藏傳佛教中，金剛亥母、金剛橛等本尊有很多種身相。漢傳佛教也是如此，觀世音菩薩有百千萬身相。我們不能斷定某一種身相是真的，其他的身相都是假的，只不過在修行過程中，自己可以按照某個身相來觀想。
像既坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國七寶莊嚴寶地寶池寶樹行列，諸天寶縵彌覆其上，眾寶羅網滿虛空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。
見到佛像坐在蓮花上以後，心眼得以打開，能了了分明地見到極樂國土的種種七寶莊嚴——寶地、寶池、寶樹行列，諸天人的寶縵覆蓋在寶樹上，眾寶莊嚴的羅網遍滿虛空中。見到這些事後，要更加用心觀想，令其極其明了，猶如觀看自己掌中的東西一樣清楚。
見此事已，復當更作一大蓮華在佛左邊，如前蓮華等無有異，復作一大蓮華在佛右邊，想一觀世音菩薩像坐左華座，亦放金光如前無異，想一大勢至菩薩像坐右華座。此想成時，佛菩薩像皆放妙光，其光金色照諸寶樹，一一樹下亦有三蓮華，諸蓮華上各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。
見到這些事以後，再觀想一朵大蓮花在佛左邊，這個蓮花跟前面佛坐的蓮花無有差別，再觀想一朵大蓮花在佛右邊，觀想一尊觀世音菩薩坐在左邊的花座上，他也放出金色的光芒，跟前面的阿彌陀佛一樣，然後觀想一尊大勢至菩薩坐在右邊的花座上。這些觀想成功以後，阿彌陀佛和兩大菩薩的像都發出殊妙的光明，其光金色照耀諸寶樹，每一棵樹下也有三朵蓮花，每一蓮花上各有一佛二菩薩像，這些佛菩薩像遍滿整個極樂國土。
此想成時，行者當聞水流光明及諸寶樹鳧鴈鴛鴦皆說妙法，出定入定恆聞妙法。行者所聞，出定之時憶持不捨，令與修多羅合，若不合者，名為妄想，若與合者，名為粗想見極樂世界。是為想像，名第八觀。
這種觀想成功時，行者可以聽到水流、光明以及諸寶樹、野鴨、大雁、鴛鴦都宣說妙法，入定出定恆時聽聞到妙法。行者出定後要將定中所聞之法牢記不捨並與佛經相對照，如果發現定中所聞之法與佛經不符合，說明自己的境界是妄想，如果與佛經符合，就叫做粗想見極樂世界。這就是像觀，叫做第八觀。
作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中得念佛三昧。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
作這種觀想的人能夠滅除無量億劫生死之罪，即生中就能獲得念佛三昧。這樣觀想叫做正觀，如果以其他方式觀想就叫邪觀。
這種觀想並不是很難，如果大家真正去觀想，都應該能成功。這樣觀想功德也非常大，前面的幾種觀想都只能滅除一定數量的罪業，而這種觀想能滅除無量億劫生死之罪，並且即生獲得念佛三昧。
今天講完了第八觀。第八觀非常重要，如果有些人其他觀法觀不來，就應該經常修持此觀。不管漢傳佛教還是藏傳佛教的西方三聖像，你覺得哪一種適合自己的根機，或者自己比較喜歡哪一個，就將其作為自己觀修的對境。如果能夠將西方三聖觀想得了了分明，這就是一種非常好的懺悔方法，能夠清淨無量劫以來所造的罪業，而且即生中能夠獲得念佛三昧。所以希望大家努力觀修。
