喇榮副院長堪布益西彭措：懷業是稀有、總集之事業
「懷業」是息增懷誅四種事業之一，按藏文，懷業即自在業之意。一般而言，以懷業可攝
受國王、大臣、王妃、班智達等人類；天龍、夜叉等非人；衣食受用等財富；戒定慧功德
與弘法利生事業等，而得到事業之自在。因此，懷業為可懷柔攝受一切而得自在之事業。
全知米滂仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中說：「懷業亦即懷柔王臣后妃、班智達等
人，與天龍、夜叉等非人，以及自在驗相、證相、功德等聖德，飲食、衣飾等財富。」是
故，懷業作用甚大，凡是顯現法，無論是有情抑或無情，皆可以懷業攝受而得自在。
懷業：如上所說，即能將人與非人、衣食資具、戒定慧功德、驗相證相等自在攝受的事業
。
（2）以功德而分，不論何種事業，皆具一般與殊勝兩種；又可從因、體、果三方面而言
：
一般事業之因，即貪著自利等具有貪瞋癡三毒的等起或動機；本體，即未以善巧方便的密
意行為攝持；果，即與暫時以及究竟之大義無關。所以，顯現上雖似密咒事業，實則僅為
一般事業，因與體不殊勝，僅於外在影像上行持，不會產生殊勝之果。
殊勝事業之因體果三者皆殊勝。殊勝事業之因，即緣於利他之大悲心，此為殊勝的等起或
動機；本體，即具足以殊勝的智慧方便攝持的密咒密意行為；果，即無勤成辦暫時與究竟
之利樂。行持密咒事業時，應當捨棄一般不如法之行持。
2、心得自在則萬法自在，為使自心獲得自在而修持懷業：
《大幻化網》中宣說：一切不清淨顯現皆為心之自現，一切清淨顯現皆是智慧之自現，是
故，淨不淨之萬法分別是智慧與分別心所造作，萬法悉以心之妙力顯現。此以殊勝教證與
理證皆可成立。
自心若未獲自在、未曾調伏，則須感受種種迷亂顯現以及痛苦；相反，假如自心調伏，獲
得自在，則一切顯現即現前清淨，將獲得「恆時安住在無遷變的大樂境界」之自在，故唯
須通達此關要。
凡夫與聖者於顯現上具極大差別，凡夫心不自由，安住於迷亂、痛苦之境界，聖者心已得
自在，故其眼前悉為清淨之顯現。聖凡境界之差別關鍵在於心是否得自在。
為令自心不隨境轉，而使境隨己心自在而轉，為達此目的，大悲導師以善巧方便宣說了眾
多懷業儀軌，此根據為「使一切無而現的迷亂二取顯現，消融在大平等和大清淨的大樂之
中，其殊勝方便，除懷業之外，別無他法；而且一切寂怒懷業本尊，從究竟而言，唯一是
為對修行者賜予俱生大樂而顯現。所以，若祈禱樂空妙觀察智之現分──顯現懷業本尊身
，將得現前大樂智慧的強大力量；將生起易滅盡不清淨之業風以及業風所作的能所境之能
力；而且，若以樂空大智慧攝持一切輪涅顯現之萬法，則自在而轉一切萬法，具如是殊勝
之關要。是故，懷業究竟秘密之關要，即獲得內在樂空三摩地之自在，亦即非於心外尋求
方便令心獲得某種成就，欲獲得大自在，唯在於自心。
若自心調伏而獲自在，則以心所起之風以及粗細明點皆可輕易得到調伏自在，而且種種脈
也會自然解脫於樂空中脈界中，無餘清淨一切以不清淨之心與風所造之習氣，而且一切現
有唯一成熟樂空妙觀察智，而一切現有萬法顯現為懷業壇城，由此將對輪涅之根本獲得大
自在。所以，往昔諸多持明者說：「自心自在轉，勝伏一切他眾。」亦是以此密意而宣說
。
3、修持懷業之發心：
懷業之發心有二：一為自私自利之發心；另為弘法利生之發心。前者當斷，後者應持。
若以我執出發，為自得名聞利養、衣食資具等，為攝受眷屬，以如是自利之發心祈禱懷業
本尊，念修懷業心咒與儀軌，利益不大，達不到自心調伏、獲得自在之目的。而且利用懷
業搞世間八法，會成惡趣之因。無等塔波仁波切說：「若不如法而行持，正法反成惡趣因
。」誠如將栴檀木換取黑炭一般，殊勝之懷業以動機不良將成染污之業。
全知米滂仁波切說：「弘法利生者對自心獲得自在之竅訣有所體會，甚是重要。然不能有
追求自利、小義利之發心。若具足弘法利生之發心，則在一切事業中，以懷業最為殊勝，
因對無有任何損害的其他事業之果，以懷業即能順便成辦之故。」
4、對於何者獲得自在？
即對心與境獲得自在。萬法可攝於心、境之中，其中，境乃心之幻化，若心得調伏，境界
自會隨心轉為清淨；相反，心若顛倒而起，境界自然現為不淨。故所自在者，即心與境。
5、如何方得自在？
此須具懷柔心境善巧之方便，若無殊勝方便，一般眾生極難以自力而得心境自在之境界，
此方便就是祈禱懷業本尊，念誦九本尊心咒與聖號，因為懷業本尊唯一是為令修行者現前
樂空無二，而從妙觀察智現分所顯現的本尊。故若如法念誦其心咒，如法觀想祈禱九本尊
，即可獲得心境自在。
6、為何說懷業是稀有、總集之事業？
「稀有」，即極其輕鬆自在，無勤便能攝受。無須乞求、壓伏，不以戰爭掠奪、財利籠絡
，便可悉皆攝受，且所應攝受調伏之眾生自然成為受教弟子。其他三種事業，息業尚須以
祈求之方式息滅病魔等；增業須步步漸次地增長；誅業必須具有降伏之能力，且須對方具
極大罪惡因緣時才能行持，故於直接攝受眾生方面不如懷業這般方便。
「總集」，即一旦成就懷業，其餘三種事業皆會隨之成就。亦即在懷業成就之時，餘之息
業、增業、誅業三種事業之果皆可隨意成辦。
以上宣講懷業的殊勝功德，下面再以大恩上師的傳記而說明。
上師乃圓滿成就懷業之聖者，對輪涅萬法悉得自在，以下略舉一二：
（1）自在以心轉境，轉器世界：
一九八六年，釋迦佛天降日的吉祥日，大恩上師在古屋神山，入定取出一尊釋迦佛像。上
師取出佛像後，立即用佛像加持在場信眾。在山前的大石頭上，上師留下深達兩指的腳印
。而且，上師在神山修持紅觀音，念誦觀音心咒期間，當地岩石上自然顯現許多觀音心咒
，十多年後，心咒仍然清晰。
大恩上師朝禮莫爾多神山時，在山下作過沐浴、開光等儀式後，在神山中竟然出現兩座酷
似菩提塔形狀的佛塔。
（2）自在攝受有情：
上師以懷業之成就，攝化無量眾生，上至達官顯貴下至平民百姓，皆為師所攝受，而且十
方高僧大德皆同聲讚歎、護持上師的事業。
一九八六年，大恩上師走訪了道孚、爐霍、康定、甘孜、新龍等地區，在七十三座寺院以
及大大小小的佛學院中遍灑法雨。當時，上師教誡在家人行持十善，斷除偷盜等惡業，而
且要求每人至少念一億遍文殊心咒。如是，以上師之攝化力，使整個康區一帶的人們都開
始修行善法，善法之花遍滿大地。此亦為懷業成就之功德，能自在攝受人類，將彼等置於
十善業道中。
一九八八年，大恩上師在大眾中說：「本來，釋迦牟尼佛已慈悲開許女眾享有與男眾同等
受出家戒的機會，然由於某種原因，在藏地從未出現過大規模的尼眾僧團，為令可憐女子
擺脫世俗，專心修學佛法，不再虛度人生，從今起，我特攝受尼眾，建立尼眾僧團。」此
語一出，眾多藏族女子紛紛棄俗出家，到學院依止大恩上師。
一九九三年，大恩上師開始環球弘法，攝受全世界的有緣弟子。上師到美國、加拿大、法
國、英國等國，每至一處，上師皆具強大攝受力，有緣眾生紛紛衷心歸仰，為上師所度。
一九九四年，應噶舉、格魯、寧瑪等眾多寺院之迎請，上師不顧年邁多病，走訪了四川、
甘肅、青海境內百餘所寺院。每至一處，當地僧俗皆以藏族至高無上之禮節迎接上師。幾
千匹駿馬組成的龐大馬隊在前面開路，寺院僧眾身著三衣、手捧哈達於兩旁列隊恭候；在
家男女身穿節日盛裝，歌舞供養。
另外，上師無論倡導放生、念《普賢行願品》、念金剛薩埵心咒、念阿彌陀佛名號，轉觀
音心咒的轉經輪等、不論藏地或漢地，甚至國外，無數信眾皆會信受奉行。
（3）轉違緣為順緣：
最為稀有之事，以上師懷業之成就，能轉違緣為順緣。現量可見，上師事業在受到人與非
人百般干擾之時，反如風助火勢般日益增上，天魔外道的肆意摧毀，反使上師美名傳遍世
間。
由上師傳記，可見修持懷業能令心獲得自在，弘法利生之事業生生世世皆得自在。
7、為何須依靠修持懷業，引導眾生往生極樂世界？
末法眾生剛強難化、福慧淺薄，若無大自在之力量，極難攝受度化，縱然苦心教誡，亦不
易信受奉行，如此便不能直接達到度化眾生之目的。相反，假如修持懷業，自心獲得自在
，則引導眾生極為方便，因為心已具威懾之能力，眾生隨你而轉，凡是你所說之教言，皆
樂意接受，以你心力之牽引，可推動彼等行持，故依靠懷業引導眾生極其方便。
末法時代，應著重於何處引導？即須引導彼等往生西方淨土，因末法時代之眾生，皆為業
惑深重之病人，不依此簡便易行、容易成功的淨土法門，無量眾生以自力難超三界，今世
未出輪迴，後世極可能於輪迴中輾轉造業，極難了脫。故應極力弘揚淨土，引導無量眾生
往生極樂世界。
如是即知，上師教導我們修持懷業之目的，即為具自在力攝受眾生，而引導眾生之內容，
主要為接引眾生往生西方極樂世界。
