第九世噶瑪巴汪丘多傑生於一五五五年七月。據記載他剛出生後，便以手拂面說:「我是噶瑪巴。」。嬰兒因此聞名，而消息很快便傳到了噶瑪寺的錫杜仁波切處。孩子的出生環境與米覺多傑所預言的細節相吻合，此預言是米覺多傑在二十八歲時所寫的。錫度仁波切迅速派了兩位助手前去觀察這個嬰孩，後來助手回報道孩子就是真正的噶瑪巴。於是錫度仁波切通知祖普寺的執事，告之新的噶瑪巴已經找到。
歷代噶瑪巴的黑寶冠、印璽、法袍和一些法器等由祖普送到了噶瑪寺。孩子正式認出第七世噶瑪巴卻扎嘉措的鈴。翌年，夏瑪昆丘延拉將米覺多傑所交付給他的法器送來。而幾乎在同時，中藏的政治領袖也發出認出新噶瑪巴的官方信函，此一行動顯示當時的世俗勢力非常重視噶瑪巴在政治上的重要性，導致各個宗派往往或自動、或被迫的捲入政治的舞台中。這是未來三位噶瑪巴在多糾紛時代中一個突出的趨勢。
汪丘多傑在六歲時即位，由夏瑪仁波切主持陞座大典，同時接受皈依、菩薩誓戒、阿彌陀佛灌頂，以及許多本尊法的灌頂口傳和教示。夏瑪仁波切繼續教導年幼的噶瑪巴，傳予他三藏經典，以及一些噶舉傳承的教法。此時噶瑪巴的僧團緩慢的旅行至祖普。途中汪丘多傑陪同夏瑪仁波切至岡波乃囊朝聖，該地是杜松虔巴曾修行之地。
一行經由蘇曼和囊欽於一五六一年新春來到祖普。在第一次公開傳法時，汪丘多傑向一千八百位僧人以及許多中藏的政治代表們傳授「岡波巴四法」（註34），然後繼續由夏瑪和巴渥等二位仁波切陪同到藏南朝聖，一行來到雷謝林寺院停留。在此，噶瑪巴向已受奉置的第一世噶瑪轉列的靈骨致敬，接著他們來到噶舉傳承的祖師瑪爾巴的故鄉。巴渥仁波切幫助夏瑪仁波切為年輕的噶瑪巴授沙彌戒，而後兩位親教師便開始為他傳授大手印和那洛巴六法。
汪丘多傑的童年大多隨著僧團旅行，此遊動寺院的戒律和修行極為嚴格。噶瑪巴身邊的學者皆致力於喜金剛續、上樂金剛續、彌勒菩薩的「寶性論」和讓烱多傑的「甚深內義」等的研習。僧團中高等的密乘行者修學那洛六法、大手印和施身法，而一般的行者及僧眾則修金剛亥母、四臂觀音和馬頭明王等的法。當時要做一位噶瑪巴的貼身侍者，必須要在修行上已具備有相當的功夫才行。
在夏瑪仁波切羊八井（或譯「揚巴倩」）的寺院裏，汪丘多傑指導僧眾修各種法。此外，他又在仁邦王子阿旺吉天汪丘的宮中停留三個月。在此地，他首次和第三世達賴喇嘛索南嘉措會面。索南嘉措是當時格魯派的領導者，後來他由蒙古俺答汗授與「達賴喇嘛」的尊稱，意為「大海上師」。
接著汪丘多傑途經藏南的貢波，此地一向是噶瑪噶舉和竹巴噶舉的中心。旅途中，夏瑪巴指導他修學讓烱多傑和米覺多傑的教法。
此外，汪丘多傑還被邀請去調停和仲裁各種爭端。行營來到南方的紮日時，噶瑪巴第二次與索南嘉措會面。索南嘉措請求噶瑪巴調停雅隆藩國的一場政治爭端。兩位上師共同完成了一項三年的盟約，然後在互相交換禮物後分手。
西元一五八0年，汪丘多傑從夏瑪仁波切護得具足戒，接著學習第五、第六和第七世噶瑪巴的教法。除了這些岡倉噶舉的教法外，他還由夏瑪仁波切得到直貢噶舉和噶當巴傳承的教法。
西元一五八三年，夏瑪仁波切圓寂。汪丘多傑將老師的靈骨安奉於羊八井寺的舍利塔中，並把他的財產遺物分贈給前藏和後藏的寺院，用來買茶及物品救濟貧民，並贈送拉薩的大寺一座金製曼達。汪丘多傑到藏北各聖地朝聖完畢後，回到了祖普。他將米覺多傑和直貢噶舉傳承的教法傳與巴渥祖古，同時還剃度了許多僧眾，並完成一幅巨大的釋迦牟尼佛絲製唐卡。
後來汪丘多傑到林邦去解決一些政治難題。噶瑪巴對於發生在自己時代中的種種政治爭端感到十分哀傷。他覺得對於早期西藏佛教的緬念，將會帶起對佛法一股新的虔誠。因此，他計劃重修早期崇佛國王松贊岡布和赤松德貞所建造的寺廟。
噶瑪巴在為第三世巴渥楚拉嘉措剃度後，在祖普閉關一年。出關後，他到藏北遊化。據說在此龍王曾供養他，象徵此地區對噶瑪巴的虔誠，而人們也將當年的好氣候和豐收歸因於供養。
雖然汪丘多傑不似上一世的噶瑪巴著作那麼豐富，但他也寫下許多重要的論典，包括對直貢傳承「一意」之見解的評註。他最重要的著作是「了義海」，而大手印的加行儀軌即是由此而出。此外，另一本重要的著作是「除無明闇」此書亦與大手印有關。二書目前皆仍受噶舉弟子的使用。
汪丘多傑廣泛的致力於宗教和社會的慈善工作。在阿浦，他曾為許多人剃度受戒，同時終止了當地的打獵，並教導當地的人尊重動物，此外，他還在此地修造橋樑。
不久汪丘多傑得知新的夏瑪仁波切已出生在一個直貢傳承的家庭中。他認出這個孩子確實是夏瑪祖古的轉世，同時，他也為許多直貢巴的弟子剃度，授戒為僧。西元一五九四年，噶瑪巴將年幼的夏瑪巴帶回祖普，並開始教導他岡倉傳承的法。
接著，汪丘多傑與其僧團來到紮日。在此他教導閉關的行者觀修亥母的法，並傳授岡波巴大師的法典論著，同時剃度了許多僧人。
噶瑪巴的僧團經由位於達拉岡波的岡波巴大師舊寺，來到了貢波。在此汪丘多傑幫助了當地的居民，並捐助基金給當地的寺廟做為維修之用。他在貢波住了八年，其生活在閉關和弘法利生的事業之間相互交替著。在閉關中，噶瑪巴最主要的是做瑪哈嘎拉的觀修，而在傳法方面，則著重在前八世之噶瑪巴的教法。
汪丘多傑在第三世噶瑪巴讓烱多傑曾於此修行的扎西貢塘建立一所新的閉關道場。他在此完成時輪金剛續及四部密續之註釋，另外也寫了毘盧遮那佛的成就法。接著他完成了所有前八世之噶瑪巴的教法傳授，此工作在早先就已開始進行。他又主持一場祈福法會，最後在他為僧團舉行一場時輪金剛的灌頂後，便開始進入閉關修行。
這般密集的修行結束後，汪丘多傑為他的弟子傳授噶舉教法的精華。首先他教導岡波巴大師的「解脫莊嚴寶」，此書指出進入佛法的道次第，經由小乘、大乘階段，而到達開悟，噶瑪巴舉行黑寶冠法會，授以傳承的加持和啟發，共有一萬人參加。然後他為第五世錫杜卻吉嘉晨剃度授戒，並教他噶舉傳承的法。
第九世噶瑪巴接到在中國的蒙古皇帝之邀，但為他所婉拒，不過他卻答應訪問前、後藏。汪丘多傑又到竹巴噶舉的總寺桑阿卻林（密咒法寺）傳法。在返回祖普前，噶瑪巴訪問了後藏和林邦等許多地方，並與其僧團舉行一次新年的祈願法會，也為第六世夏瑪卻吉汪丘剃度。
噶瑪巴對於噶舉寺院的整修與擴建極感興趣。他曾請第二世的噶瑪聽列整修謝珠林寺，而噶瑪聽列也順利完成了這項工作。
噶瑪巴受外蒙古霍圖王之邀前往訪問。為了對汪丘多傑的大悲表達敬意，王大赦所有囚犯，並發誓遵行非暴力原則。噶瑪巴舉行了黑寶冠法會，並教導宮廷大臣和人民修行觀音法，以啟發證覺的菩提心。
在第九世噶瑪巴的弟子中，最具影響力的是著作極豐的覺囊巴學者兼譯師達拉那他。他著有「印度佛教史」一書。噶瑪巴將噶瑪噶舉傳承教法的灌頂、口傳和教示全部傳授給他。有一次在教學時，噶瑪巴拿了一鉢大麥用鞭子攪拌後，放在達拉那他的頭上說:「我將如同噶瑪巴對烏金巴一樣，把噶舉傳承全部傳授給你。」（註：依第十四世大寶法王所述，達拉那他乃蔣貢康楚以康楚之名轉世之前的諸多轉世之一。）
一六O三年的新年慶典過後不久，噶瑪巴即感到不適。他知道自己即將圓寂，於是留下預言信函。信上說，下一世的噶瑪巴將轉生於西康。第二天清晨，他便圓寂了，其舍利骨灰則被奉置於祖普。
汪丘多傑的主要弟子有夏瑪卻吉汪丘、達拉那他譯師、錫杜卻吉嘉晨、巴渥楚拉嘉措、直貢噶舉的卻吉仁欽南嘉、達龍噶舉的卻吉貢瑪扎西。
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註釋：
（34）岡波巴四法乃為岡波巴所寫有關修行方面的四要義，即願心向法、願法循道、願道淨惑、願惑證智。
