智者大師，一生歷經三朝四帝，於世出世法，都是影響深遠的一代宗師。他了解欲弘揚佛法，「不依國主，則法事難立」，故和陳朝隋朝都有交往結納，特別是與晉王（隋煬帝）的交往周旋，更是為傳燈化物，不得已之舉。

大師不惜「為他損己」，在「機用將盡，傍助亦息」臨終時刻，仍念念不忘發揚光大天臺宗。示寂前，他安排自己的後事，還留遺書致晉王楊廣，希望他念在師徒名分，保護佛教，扶持天臺僧團。智者大師這篇〈遺書與晉王〉，收錄在《國清百錄》，今謹試譯如下，或可一窺「東土小釋迦」智者大師的行誼與用心處。

（圖說：智者大師示寂前，安排後事，留書致晉王楊廣，希望他保護佛教，扶持僧團。）

　　　　道退為虧應得不得

　　貧道初遇殊勝因緣，發心初始，上期得證無生法忍，下求證得六根清淨，三業殷勤，盡此一生望能獲得。不想宿世罪殃太深，以致遇到諸多留難，內在無有實德，而外召來諸般虛譽，學徒弟子聚集，各方檀越施主自動前來。處此境地，自己既不能遠避到絕域邊地，又要不即不離隨順大眾，自招苦惱擾亂。道行退步虧損，應得的不得，現在憂慮後悔，於事有何補益？上辜負三寶，下愧對本心，這是我第一個憾恨。

　　　　自行前缺利物次虛

　　然而成佛成聖的道法，既有種種位次，審視自己，非己本分所能證得。願以先師慧思禪師的禪定觀慧傳授與學人，故留在陳國首都八年，弘傳佛法。諸位來學者，有人輕易領悟卻早亡無壽，有人只想隨分自益而已，並無兼度他人的才能。致使教化空延擔誤，幾乎成了佛法的斷種人。先前缺乏自行功夫，次又不能利益眾生，辜負先師寄託我傳法重任。這是我的第二憾恨。

（圖說：智者大師在河南光州大蘇山淨居寺，親近慧思大師，修習法華三昧。）

　　　　不見一人求禪求慧

　　雖入老邁之年，仍常珍惜佛法妙道，每思能遇光明太平時機，得逢外護知識。最初蒙受大王衣服、飲食、臥具、湯藥四事供養，於老朽之年，得大鼓勵，於是師徒四十人，其餘僧眾三百多人，每日在江都行道。而又歡喜等待有人來問法，倘有人因此悟道，或可報答王恩。卻不見一人來求禪求慧，與眾生無緣，一至於此。謬承大王信施，化導無有功勞。這是我的第三個憾恨。

　　　　結緣者眾孰堪委業

　　又動念想，此處既無緣度眾，其他地方或有先世種因，故發願前往荊州，以報出生地的恩德。大王寬弘慈悲，恩澤允許。在湘潭所做功德，略展些微心願。雖然結緣者多，但誰能委以慧業？當初認為有緣者不來，今則主動前往也求不得了，種種推度想法皆是錯謬。這是我的第四個憾恨。

　　　　善根萌芽不獲增長

　　在荊州的弘法集會，聽眾有一千餘僧人，學禪者三百人，州司恐懼憂慮，認為有違國法。自忖豈可聚眾，惱怒官人？因此，大眾晨朝如浮雲合聚一起，夜暮時則如天雨消散。倘有人善根萌芽，也不能獲得增長。這是因無處世治事的才能，不能令上下和諧各得其所。這是我的第五個憾恨。

　　　　出訪無望法緣亦絕

　　後來再遊江都，大王聖心重視佛法，命我作《淨名疏》。沒有量度自己無此才識，便撰述一偏之見，才完成《淨名玄義》，大王便以座車迎我入謁，又允許我東歸天臺。而吳地會稽的僧人，都歡欣來聽學。山間空虛缺乏，不能留聚眾人。於是收攝心思以等待來日出外，訪求法門之緣。料想已是暮年衰弱的我，當可蒙許弘法教化。如今出外訪法的願望已斷，度眾的法緣也絕了。這是我的第六個憾恨。

　　　　如來滅度法付國王

　　住在天臺山這兩年，專治《淨名玄疏》，及進一步注解經文，到〈佛道品〉，共三十一卷。因養身不謹慎，全身又熱又渴。經一百多天，未能痊愈。今年夏天末了，料大王會催促我到江都，於是收拾行李，準備出發。上個月十七日，大王派人到山，止許留一宿，匆遽有如螢光，希望早早上路。經過剡嶺，走到石城，氣疾嚴重發作，不能往前進了。這本《淨名玄疏》，口授腹本，只整治一遍，並未廣詳搜查，簡閱經論，僻謬之處還很多，不值得廣為流布。既是為大王您所造，豈可羞慚藏拙？囑咐弟子抄寫這本《淨名玄疏》，呈送大王簡閱。之前所送的《淨名玄義》，及入文解釋者，請付弟子焚化。大王天縱睿智，願開讀一遍，披覽大意，其餘則無可觀。

　　貧道雖然灰壞謝世，願大王留心佛法，詢訪各方勝德，使佛法義門不廢。若深窮佛教，則治道更加昌明。遍行遍學，本是菩薩應行。如來滅度後，佛法也是寄付國王。貧道何許人也，佛法慧門竟得憑據委託大王，故欣然壽盡，雖歿猶有餘榮。只是一生著述延宕歲月，前後文義未必相同，惆悵慚愧而已。自有生來所忙於周旋者，都是為佛法，為國土，為眾生。現今法門得以仰寄大王，「為佛法、為國土、為眾生」三為具足，六種憾恨可以釋解了。

（待續）

（圖說：玉泉寺在湖北當陽，智者大師重建後，在此宣講《法華玄義》、《摩訶止觀》。）

貧僧命終之後，若有神力，誓願維護國土四境，使佛法得以流布綿衍，以報答大王恩德，圓滿原本的心志。菩薩所發誓願，誠而不欺。我與大王的香火因緣情義甚深，不知能否仰謝深恩。願大王觀照一切有為法，如夢泡幻影，一切皆是無常，聚而不離散者，終不可得。唯當勤於持戒布施，以面對生老病死四座大山，早求出離三界的要道。何須感傷法門，勞煩聖王掛懷？蓮華香罏、犀角如意，都是大王所施，今奉還告別，願大王德香悠遠，長保如意。

南嶽大師滅度之後，至今未有立碑稱頌。前蒙大王允諾立碑，願不忘這件旨意。南嶽慧思大師在潭州建立大明寺，彌天道安法師在荊州建立上明寺，先前都蒙大王維護，願能光大莊嚴兩位先德，作檀越施主。貧道在世六十年，未嘗作有為的功德，如今年暮力弱，多闕用心。又因香火布施甚重，得在荊州蒙大王允許建造玉泉寺，修治十住寺。並蒙大王教訓囑咐，上柱國蘄郡公、總管達奚儒，命僧人送書信到夏口，而今蘄公已亡，書信所言雖未及付諸實施，但慈恩已足，願大王永為玉泉寺作檀越主。

今天臺頂的修禪寺，茅菴已稍作修整，山下有一非常好的地處，又更仰請大王建立一座伽藍寺院。剛剛剪木作地基，命弟子營造，可惜不見寺宇完成，如今冥目尚有遺恨。天臺還沒有公家頒額，願乞大王賜一寺名。並請移荊州玉泉寺十僧，住守天臺寺。乞大王下令廢寺水田，以充實天臺基業。寺圖及石城石像的〈發願疏文〉，都留請晉王簡視。

太平聖世，有皇帝德風整肅，成就不可思議的菩薩淨土。最近卻見各州，常運送租米，所用車伕腳力都比過去多三五倍，於公家稅賦不能增多，多落入私人囊裡。朝廷有典章處分，另有深切規定。貧道不熟習典章，輕言國家法制：竊謂若無米的州縣，當從遠地送米。有米的州縣，在當地就可輸送，不致使私人獲利。這僅是管窺而已，未見深理，若於國法有所妨害，請不須再論。若於事有益，願大王受理諮奏，使蒼生慶幸有賴。然而國是王的國，民是王的民，加些力多修慈心，撫育黎庶百姓，犬馬尚且懂得奉養主人，為人者豈會忘此大恩？

從前聽聞北齊高氏，見背負木炭的士兵，個個形容憔悴，憐愍他們的辛苦，下令放他們去出家，唯有一人樂去出家。齊主感歎說：「人都愛妻疼兒，誰肯孤身獨宿，瞪眼看著四壁僧舍，自我擯棄於山林？」由此看來，出家是十分難得的。今天下廣大，賦斂寬鬆平順，出家的人很少，老僧日減凋零。前時朝廷登記僧眾籍貫入帳時，有隨緣聽學，有在山林修道的僧眾，未入僧籍帳名，雖然用心修學，卻常懷憂懼。此例雖不多，卻各有修行道業，願大王能允許他們入僧籍貫，這就是度人。更多人出家，使僧眾熾然昌盛，於佛法可得無量功德。

從前周、陳、齊三方鼎立時，為用武而愛惜人力，今太平統一，修文修福，正是適當時機。又末法眾僧，許多行為不合所著僧服，尚且不通人意，何況是扶持佛法經律。大王可秉持國法，兼以匡正佛教，有罪者治罪，無罪者敬心事奉，生起平等不可思議心，則功德無量。

以上這些事，本想當面稟告，未逢機會，忽然成了遺囑。也是為了佛法，為了國土，為了眾生。大王若能留心，必報以無量功德。貧道今臨命終了，口授遺囑，已言盡力窮，今命期緊迫而顧戀甚多。知此，更分說各大善知識，個個以成就大菩提為期望。沙門某開皇十七年十一月。

隋文帝開皇十七年丁巳，揚州總管晉王楊廣，遣使迎智者大師至揚州。大師與特使同行，至新昌石城寺（今大佛寺），知住世緣盡，遂略舉法要開示大眾。言畢，唱三寶名，如入三昧。這天是十一月二十四日未時，世壽六十，僧夏四十。

新昌有一座山，名叫石城，依山鑿立彌勒百尺大像，由北齊僧護、僧淑，梁朝僧佑，三師接力所造。佛像相好莊嚴，妙無倫比。石城寺為天臺西門，智者大師在此入滅，印光大師認為是表顯大師「前繼靈山（釋迦），後輔龍華（彌勒）」的誓願。

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在2013年的某天，隋煬帝和其皇后的墓在揚州郊區被發現！而發現者的開發商老闆叫做楊勇！！！這是一場跨越1400年的報復！

為何說是報復？眾所周知，隋煬帝名為楊廣，其兄長楊勇！而太子正是楊勇，太子也就是皇位候選人，本是楊勇為皇帝。然而隋煬帝通過不正當手段當上皇帝的，也殺了楊勇！楊勇自然是痛恨非常，據因此，楊勇下詛咒，曰：做鬼也要碾其肉，碎其骨，使之不得安寧！而誰也沒想到，這場詛咒在1400年後實現了！

對於死者來說，死了墳墓被挖出來是很不好的，即使是某種原因也不行，有失清凈！現如今，楊廣的陵墓被楊勇的開發商後挖出來，開館，觀屍，被設為景點，可謂是死者最不想看到得了！但這一切是否真的是巧合？也許吧，畢竟誰也說不清！只能說，自作孽不可活！