樓主
喜聞珍藏於陜西省法門寺的佛祖靈骨舍利，將在下月由高僧護送來香港，供香港市民和海外佛子瞻仰、禮拜。這是繼佛曆二五四三年（1999年）恭迎佛牙舍利後香港佛教界又一隆重而盛大的敬佛禮佛活動。
舍利，是梵語的音譯，即靈骨遺身之意，是精修三學六度的結晶。
佛祖滅度後的二百多年，古印度阿育王有心在各地建靈塔，安奉佛骨，法門寺古塔即是其中之一。佛祖涅槃後，佛徒無法再向佛祖問法禮敬，佛陀真身舍利，就成了佛的象徵。到了唐朝，這種禮拜佛祖舍利的活動，由於唐王的重視而達到高峰。隨著王朝的盛衰興替，滄海桑田，佛子們對佛祖舍利敬重禮拜的熱潮，也因歷史的星轉斗移而至湮沒。
珍寶不會因埋沒而失去光輝，時光的流逝祇不過是永恆中的一霎那。在佛牙舍利重臨人間，再次接受佛子世人的頂禮膜拜後不久，佛祖留世的唯一靈骨舍利——佛指舍利，也重顯光輝。一九八一年，位於陜西扶風縣的法門寺明代古塔傾圮崩裂，大批宋元佛教珍藏，唐代佛教造像顯現於世，引起各界重視。一九八五年，政府決定重建寶塔，發掘地宮。一九八七年五月五日，這天正是四月初八佛祖誕辰。在地宮後室的八重寶函中，竟然發現了第一枚佛祖靈骨——佛指舍利，隨即又發現了第二枚第三枚，前後一共四枚。在莊嚴佛誕日，湮沒了一千一百多年的佛指舍利，今天重顯輝煌，這真是一個天大喜訊。真是「密藏加護賴佛力，多劫能留稀世珍」。這一佛祖真身舍利之所以更受人們的珍惜敬重，就是因為出自佛祖肉身的，是世上唯一的，是靈骨舍利埋藏地下一千一百一十三年後，在佛祖誕辰日重顯於世的。
瞻仰佛祖靈骨舍利，不能不知道唐朝中葉憲宗元和十四年的一樁諫迎佛骨公案。
為後人稱頌的唐宋八大家之一的韓愈，是唐代極受人們尊敬的大文學家、思想家。但是，也是一位出口不離孔孟，下筆必稱子曰的迂腐之士。唐憲宗元和十四年，韓愈因不滿憲宗大規模的迎佛活動，上書諫迎佛骨。他以古代君主並不知有佛而長壽；佛教來自夷域不足法等等「理由」，要求憲宗焚毀佛骨，不再迎佛。憲宗大怒，要處死韓愈，經大臣們的懇求，憲宗最後對韓從輕發落，將他貶為潮州刺史。
韓愈到潮州後，也建樹了一些德政，但對自己被貶一事，仍覺得自己並沒有大錯，耿耿於懷。他知道潮州靈山寺住持大顛法師是位有道高僧。一日，他特地登山拜訪，等候多時，沒有見到大師。韓愈回到府邸，寫了一封書信給大顛法師，說明自己有些問題解不開，求教大師，希望大師來潮州，他將派船專程迎接。大師沒有回覆。三個月內，韓愈三次去函未見回覆。於是，在此登山求見。這次，大顛和尚終於同他相見，並且在對談中，對韓愈上表諫迎佛骨，給了中肯的批評。大師說，你忠言直諫，是作為臣子的職責，既然敢於直言，就早已把個人名利生死置之度外，遭貶到這「三蠻之地」刺史有甚麼可怨。人的生死禍福，其命在天。
大顛法師說：「你韓愈說佛法是『夷狄之法』，那真是你大錯而特錯。桀紂這些古時無道暴君都是中國人，能效法嗎？舜生於東彝，周文王生於西彝，都出於夷狄之邦，你能說這些聖王，因為他不是中國人而不足效法嗎？你說古時帝王不因有佛而長壽，無佛而短壽。這是以偏蓋全。漢明、梁武這些英主不都是長壽的。你說，信佛的不談先王的法，而是談輪迴生死；你把佛學稱為異說，你這是祇讀孔孟書，而不知佛學之博大精深。你稱孔孟說是，你就說是；孔孟說非，你就說非。有這樣一則故事，堯和舜都是賢王，舜養了一頭犬，有一天，堯走過舜的學館，那頭犬就對著堯大叫，那是因為，這頭犬每天見到的是舜，沒有見過堯，感到陌生，所以就大叫。你每天讀的是孔孟書，沒有讀佛學，把佛學當怪異，這與舜犬吠堯有甚麼不同？再有，聽說女子出家，母親送女到夫家，必定要告訴她對丈夫要必恭必敬，不能違背丈夫的話，難道丈夫的不是，作妻子的也非得要隨從？佛教的輪迴生死，不是妄造出來的。凡有性於天地之間的，未嘗不往復生死，一如循環。怎麼能說，佛說的就是亂說呢？積善積惡，隨作隨應。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。這些也就是報應之說。你說儒家之道，君王用之，就安富尊榮，儒家子弟跟著學，就孝悌忠信，所以他們就可以不耕不織。佛家三寶，有益於人更甚於儒家。佛教盛於中國，是因有其妙理存在，立於此而久不衰。你不懂得佛教，其實正是因為你並不懂得儒學。你的才幹既然不如古代名聖，而他們所從事的，你又認為是「非」。你現在熱衷於功名利祿，少不如意，就憤鬱悲躁，這與蟲蝥有甚麼不同。」說得韓愈愈加垂頭喪氣，目瞪口呆。韓愈於是向大顛和尚問道求法。大顛和尚說，「你要去欲誠心寧神盡性，徹底了解物理天命，才能聽聞佛道。」
從此，韓愈與大顛和尚成了莫逆之交。在短短幾個月中，韓愈學佛理，聽佛法，與佛結了緣。成了一位虔誠的信士。
韓愈在潮州幹了不到一年，就奉命調任袁州刺史。臨行前，他特地來到靈山的靈山寺向大顛和尚告別，留下了他的二套衣服，靈山寺特地為此，在寺門外建造了一座「留衣亭」作為紀念。唐穆宗長慶四年（公元824年），大顛法師以高齡九十三歲圓寂。
這則故事告訴我們，歷史上，雖有多次謗佛滅佛事件，佛教卻始終未因之黯淡，相反更是佛光普照。
一九九九年，迎請佛牙舍利來港，這是香港人的殊勝因緣。而此次恭迎佛指舍利，其意義更大。今天，在我們正需要佛光普照的時候，國內高僧大德和香港高僧暨護法團居士們，不遠千里，護送靈骨來港安奉，供香港八十萬佛門弟子和六百萬民眾瞻仰禮拜，正是時雨春風。
香港人身受一年又一年經濟壓力，「非典」「禽流感」相繼而來的生命威脅，社會噪音的不斷困擾。這猶如水中波浪，海上狂濤，成為我們從此岸度向彼岸中的一種阻力。佛教要求我們以一念心，來轉變受困擾的心境，紓解身心失調，積極面對人生。佛說，一切眾生皆具有無量福德智慧，一切眾生皆具慧根。在這娑婆世界，五濁惡世。香港人一向具有順境未必永福，逆境否極泰來，不為困難所屈服的精神。不經一番徹骨寒，怎得梅花撲鼻香。逆境求存，忍耐寬容，度己度人。這正是佛教精神。佛認為宏揚佛教啟導眾生，改善社會風氣，化戾氣為祥和。
舍利是「無量六波羅蜜功德所薰，是戒定慧所薰。」我們禮拜佛骨舍利，是藉著懷念世尊追求生命的真善和救度眾生的悲願，啟發內心修持，自我淨化，遠離貪瞋癡，消災解厄，化戾為祥。
正如永惺法師在瞻禮「佛牙舍利」文中所說，我們對佛祖舍利的瞻仰、敬拜，「可以從中獲得精神上的利益：遠離貪瞋癡三毒魔障，消災解呃，趨吉避凶，化戾氣為祥和，佛力加被，實現人間淨土。」它能激勵我們對佛陀的恭敬和信心，成為自我修持的助緣和真正向善的因緣。以圓融精神化解矛盾。
舍利，是梵語的音譯，即靈骨遺身之意，是精修三學六度的結晶。
佛祖滅度後的二百多年，古印度阿育王有心在各地建靈塔，安奉佛骨，法門寺古塔即是其中之一。佛祖涅槃後，佛徒無法再向佛祖問法禮敬，佛陀真身舍利，就成了佛的象徵。到了唐朝，這種禮拜佛祖舍利的活動，由於唐王的重視而達到高峰。隨著王朝的盛衰興替，滄海桑田，佛子們對佛祖舍利敬重禮拜的熱潮，也因歷史的星轉斗移而至湮沒。
珍寶不會因埋沒而失去光輝，時光的流逝祇不過是永恆中的一霎那。在佛牙舍利重臨人間，再次接受佛子世人的頂禮膜拜後不久，佛祖留世的唯一靈骨舍利——佛指舍利，也重顯光輝。一九八一年，位於陜西扶風縣的法門寺明代古塔傾圮崩裂，大批宋元佛教珍藏，唐代佛教造像顯現於世，引起各界重視。一九八五年，政府決定重建寶塔，發掘地宮。一九八七年五月五日，這天正是四月初八佛祖誕辰。在地宮後室的八重寶函中，竟然發現了第一枚佛祖靈骨——佛指舍利，隨即又發現了第二枚第三枚，前後一共四枚。在莊嚴佛誕日，湮沒了一千一百多年的佛指舍利，今天重顯輝煌，這真是一個天大喜訊。真是「密藏加護賴佛力，多劫能留稀世珍」。這一佛祖真身舍利之所以更受人們的珍惜敬重，就是因為出自佛祖肉身的，是世上唯一的，是靈骨舍利埋藏地下一千一百一十三年後，在佛祖誕辰日重顯於世的。
瞻仰佛祖靈骨舍利，不能不知道唐朝中葉憲宗元和十四年的一樁諫迎佛骨公案。
為後人稱頌的唐宋八大家之一的韓愈，是唐代極受人們尊敬的大文學家、思想家。但是，也是一位出口不離孔孟，下筆必稱子曰的迂腐之士。唐憲宗元和十四年，韓愈因不滿憲宗大規模的迎佛活動，上書諫迎佛骨。他以古代君主並不知有佛而長壽；佛教來自夷域不足法等等「理由」，要求憲宗焚毀佛骨，不再迎佛。憲宗大怒，要處死韓愈，經大臣們的懇求，憲宗最後對韓從輕發落，將他貶為潮州刺史。
韓愈到潮州後，也建樹了一些德政，但對自己被貶一事，仍覺得自己並沒有大錯，耿耿於懷。他知道潮州靈山寺住持大顛法師是位有道高僧。一日，他特地登山拜訪，等候多時，沒有見到大師。韓愈回到府邸，寫了一封書信給大顛法師，說明自己有些問題解不開，求教大師，希望大師來潮州，他將派船專程迎接。大師沒有回覆。三個月內，韓愈三次去函未見回覆。於是，在此登山求見。這次，大顛和尚終於同他相見，並且在對談中，對韓愈上表諫迎佛骨，給了中肯的批評。大師說，你忠言直諫，是作為臣子的職責，既然敢於直言，就早已把個人名利生死置之度外，遭貶到這「三蠻之地」刺史有甚麼可怨。人的生死禍福，其命在天。
大顛法師說：「你韓愈說佛法是『夷狄之法』，那真是你大錯而特錯。桀紂這些古時無道暴君都是中國人，能效法嗎？舜生於東彝，周文王生於西彝，都出於夷狄之邦，你能說這些聖王，因為他不是中國人而不足效法嗎？你說古時帝王不因有佛而長壽，無佛而短壽。這是以偏蓋全。漢明、梁武這些英主不都是長壽的。你說，信佛的不談先王的法，而是談輪迴生死；你把佛學稱為異說，你這是祇讀孔孟書，而不知佛學之博大精深。你稱孔孟說是，你就說是；孔孟說非，你就說非。有這樣一則故事，堯和舜都是賢王，舜養了一頭犬，有一天，堯走過舜的學館，那頭犬就對著堯大叫，那是因為，這頭犬每天見到的是舜，沒有見過堯，感到陌生，所以就大叫。你每天讀的是孔孟書，沒有讀佛學，把佛學當怪異，這與舜犬吠堯有甚麼不同？再有，聽說女子出家，母親送女到夫家，必定要告訴她對丈夫要必恭必敬，不能違背丈夫的話，難道丈夫的不是，作妻子的也非得要隨從？佛教的輪迴生死，不是妄造出來的。凡有性於天地之間的，未嘗不往復生死，一如循環。怎麼能說，佛說的就是亂說呢？積善積惡，隨作隨應。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。這些也就是報應之說。你說儒家之道，君王用之，就安富尊榮，儒家子弟跟著學，就孝悌忠信，所以他們就可以不耕不織。佛家三寶，有益於人更甚於儒家。佛教盛於中國，是因有其妙理存在，立於此而久不衰。你不懂得佛教，其實正是因為你並不懂得儒學。你的才幹既然不如古代名聖，而他們所從事的，你又認為是「非」。你現在熱衷於功名利祿，少不如意，就憤鬱悲躁，這與蟲蝥有甚麼不同。」說得韓愈愈加垂頭喪氣，目瞪口呆。韓愈於是向大顛和尚問道求法。大顛和尚說，「你要去欲誠心寧神盡性，徹底了解物理天命，才能聽聞佛道。」
從此，韓愈與大顛和尚成了莫逆之交。在短短幾個月中，韓愈學佛理，聽佛法，與佛結了緣。成了一位虔誠的信士。
韓愈在潮州幹了不到一年，就奉命調任袁州刺史。臨行前，他特地來到靈山的靈山寺向大顛和尚告別，留下了他的二套衣服，靈山寺特地為此，在寺門外建造了一座「留衣亭」作為紀念。唐穆宗長慶四年（公元824年），大顛法師以高齡九十三歲圓寂。
這則故事告訴我們，歷史上，雖有多次謗佛滅佛事件，佛教卻始終未因之黯淡，相反更是佛光普照。
一九九九年，迎請佛牙舍利來港，這是香港人的殊勝因緣。而此次恭迎佛指舍利，其意義更大。今天，在我們正需要佛光普照的時候，國內高僧大德和香港高僧暨護法團居士們，不遠千里，護送靈骨來港安奉，供香港八十萬佛門弟子和六百萬民眾瞻仰禮拜，正是時雨春風。
香港人身受一年又一年經濟壓力，「非典」「禽流感」相繼而來的生命威脅，社會噪音的不斷困擾。這猶如水中波浪，海上狂濤，成為我們從此岸度向彼岸中的一種阻力。佛教要求我們以一念心，來轉變受困擾的心境，紓解身心失調，積極面對人生。佛說，一切眾生皆具有無量福德智慧，一切眾生皆具慧根。在這娑婆世界，五濁惡世。香港人一向具有順境未必永福，逆境否極泰來，不為困難所屈服的精神。不經一番徹骨寒，怎得梅花撲鼻香。逆境求存，忍耐寬容，度己度人。這正是佛教精神。佛認為宏揚佛教啟導眾生，改善社會風氣，化戾氣為祥和。
舍利是「無量六波羅蜜功德所薰，是戒定慧所薰。」我們禮拜佛骨舍利，是藉著懷念世尊追求生命的真善和救度眾生的悲願，啟發內心修持，自我淨化，遠離貪瞋癡，消災解厄，化戾為祥。
正如永惺法師在瞻禮「佛牙舍利」文中所說，我們對佛祖舍利的瞻仰、敬拜，「可以從中獲得精神上的利益：遠離貪瞋癡三毒魔障，消災解呃，趨吉避凶，化戾氣為祥和，佛力加被，實現人間淨土。」它能激勵我們對佛陀的恭敬和信心，成為自我修持的助緣和真正向善的因緣。以圓融精神化解矛盾。
