“同樣的,居士,聖弟子如此思維:‘世尊把各種欲樂譬喻為骨頭,它們帶來許多的痛苦及失望,而且它們本身含有極大的危險性。’如此以智慧如實知見這一點之後,他避免依多樣化生起的多樣化舍,培育依專一生起的專一舍(根據中部注釋,“多樣化舍”是關於五欲的舍,“專一舍”是第四禪之舍),以致對物質世間的執取毫無剩遺地止息。”
二、肉塊的譬喻:“居士,假設有一隻禿鷹,或烏鴉,或老鷹,抓了一塊肉而飛走。那麼,眾禿鷹、烏鴉及老鷹就會飛過去啄它與抓它。居士,你認為怎樣?如果那只禿鷹,或烏鴉,或老鷹不趕快放開那塊肉,那它不是會因此而遭受死亡或致命的痛苦嗎?”“會的,尊者。”“同樣的,居士,聖弟子如此思維:‘世尊把各種欲樂譬喻為肉塊,它們帶來許多的痛苦及失望,而且它們本身含有極大的危險性。’如此以智慧如實知見……以致對物質世間的執取毫無剩遺地止息。”
三、草制火炬的譬喻:“居士,假設有個男人拿著一把點燃的草制火炬逆風而行。居士,你認為怎樣?如果那個男人不趕快放開那把燃燒的草制火炬,那火炬不是會燒其手,或臂,或身體的其他部分,令他遭受死亡或致命的痛苦嗎?”“會的,尊者。”“同樣的,居士,聖弟子如此思維:‘世尊把各種欲樂譬喻為草制火炬,它們帶來許多的痛苦及失望,而且它們本身含有極大的危險性。’如此以智慧如實知見……以致對物質世間的執取毫無剩遺地止息。”
四、熾熱火炭坑的譬喻:“居士,假設有一個深度高過人的火炭坑,裡面填滿了無火無煙的熾熱火炭。此時,來了一個想活不想死,要快樂不要痛苦的男人,而有兩個強壯的男人抓住他的雙臂,把他拖到該火炭坑邊。居士,你認為怎樣?那男人是否會奮力掙扎地扭動身體?”
“會的,尊者。為什麼呢?因為該男人知道,如果他掉入該火炭坑,他就會因此遭受死亡或致命的痛苦。”“同樣的,居士,聖弟子如此思維:‘世尊把各種欲樂譬喻為火炭坑,它們帶來許多的痛苦及失望,而且它們本身含有極大的危險性。’如此以智慧如實知見……以致對物質世間的執取毫無剩遺地止息。”
五、夢的譬喻:“居士,假設有個男人夢到美麗的公園、小樹林、草地和水池,而在醒過來時,不再見到它們。同樣的,居士,聖弟子如此思維:‘世尊把各種欲樂譬喻為夢,它們帶來許多的痛苦及失望,而且它們本身含有極大的危險性。’如此以智慧如實知見……以致對物質世間的執取毫無剩遺地止息。”
六、借來之物的譬喻:“居士,假設有個男人向別人借了一輛華麗的馬車和寶石耳環。在那些借來之物圍繞之下,他去到市場。在見到他時,眾人說:‘朋友,那是一個富翁!富人即是如此享受他們的財富。’而無論在何時,當物主們見到他時,就會取回他們的東西。居士,你認為怎樣?那是否足以令該男人感到沮喪?”
“是的,尊者。為什麼呢?因為物主們已拿回了他們的東西。”“同樣的,居士,聖弟子如此思維:‘世尊把各種欲樂譬喻為借來之物,它們帶來許多的痛苦及失望,而且它們本身含有極大的危險性。’如此以智慧如實知見……以致對物質世間的執取毫無剩遺地止息。”
七、果樹的譬喻:“居士,假設離某個村子或城鎮不遠之處有座茂密的小樹林,在裡面有一棵樹長滿了水果,但連一粒都沒有掉到地上。其時,有個正需要水果、正在尋找水果、正在四處尋找水果男人到來,走進該樹林,見到了那棵長滿水果的樹。當時他想:‘這棵樹長滿了水果,但連一粒都沒有掉到地上。我懂得爬樹,所以就讓我爬上這棵樹,隨我所欲地吃多少水果,然後再裝滿我的袋子。’而他就那麼辦。
其時,來了第二個正需要水果、正在尋找水果、正在四處尋找水果,且手帶把斧頭的男人,他也走進該樹林,見到了那棵長滿水果的樹。當時他想:‘這棵樹長滿了水果,但連一粒都沒有掉到地上。我不懂得爬樹,所以就讓我把這棵樹從根部砍倒下來,隨我所欲地吃多少水果,然後再裝滿我的袋子。’而他就那麼辦。居士,你認為怎樣?如果那已爬上樹的第一個男人不趕快下來,當該樹倒下來時,他不是會斷手、腳或身體的其他部分,而遭受死亡或致命的痛苦嗎?”
“會的,尊者。”“同樣的,居士,聖弟子如此思維:‘世尊把各種欲樂譬喻為果樹,它們帶來許多的痛苦及失望,而且它們本身含有極大的危險性。’如此以智慧如實知見……以致對物質世間的執取毫無剩遺地止息。”——摘自《中部.波達利亞經》