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大司徒仁波切：空性，是指能讓任何事物顯現、改變或消失的無限可能性！

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空性釋義及指導實修實例

 “空性”或許是佛教哲學中最易被世人誤解的名相之一。  這個名相對佛教徒來說已經很難理解了，對西方讀者而言更是難上加難。  因為早期有許多梵文與藏文的英文翻譯，都將空性譯為“空無”、“無物”，誤將“空性”和“什麼都沒有”兩者畫上等號。  事實上，這與佛陀試圖闡述的真理有著天壤之別。

佛陀確實教導我們，自心本性就是空性，事實上，空性也是所有現象的本質。  但佛陀的意思並不是指一切現象的本性像真空一樣完全空無。  他所說的“空性”，在藏文裡由兩個字所組成：“東巴-尼”。  “東巴”的意思是“空”，它所代表的意義是某種超出感官能力所能感知，及概念性思考所能理解的狀態。  在佛教名相中，這往往稱為“不可思議”“無法言喻”“不可說”等，但也可直接翻譯為“難以想像的”或“無以名狀的”。  而“尼”這個字，在藏文日常會話中並沒有任何特別意義，但如果將這個字放在另一個字之後，當作“後加字”時，它表達的是一種“可能性” ，也就是任何事物都可能生起，任何事都可能發生的意思。  因此，當佛教徒說到空性時，意思並不是“什麼都沒有”，而是指一種能讓任何事物顯現、改變或消失的無限可能性。

 在此我們可採用一個現代物理學家觀察原子內部運作時，所看到的奇異又精彩的現像作為類比。  根據我的了解，一般物理學家認為所有亞原子現象的產生，起源於所謂的“真空狀態”，這是亞原子宇宙中能量最低的狀態。  在真空狀態下，粒子不斷地顯現和消失。  因此，儘管看起來似乎是空的，但這個真空狀態卻是非常活躍的，充滿產生一切現象的潛能。  就這點而言，真空狀態和“心的空性特質”相當類似。  如同真空雖然被認為是“空的”，卻是各種粒子顯現的根源一般，心在實質上也是“空的”，缺乏真實可陳述的特質。  然而這無法界定、不全然可知的狀態，卻是一切念頭、情緒和感官知覺不斷生起的基礎。

由於自心的本質是空性，因此你具備了體驗無限可能的念頭、情緒和感官知覺的能力，連對空性的誤解也是從空性中生起的現象!

 有一個簡單的例子，也許能幫助你從體驗的層次進一步了解空性。

 幾年前有個學生來見我，請我為他講授空性。  我給了他一些基本的解說，而他看起來蠻高興的，事實上應該說他興奮極了。

 “真是太酷了!”我們談話終了時，他這樣說道。

 在我的經驗中，空性不是只靠一堂課就能輕易了解的，所以我指示他接下來幾天都要針對今日所學去做禪修。

 幾天之後，這個學生突然出現在我房門外，臉上帶著驚恐的表情：面色蒼白、佝僂著背，而且不斷顫抖，他步步為營地走進房裡，彷彿在猜測前面是否有流沙一樣。  當他終於走到我的座位前面時，他對我說道：“仁波切，你吩咐我做空性的禪修，但昨天晚上我突然想到，如果一切都是空性，那麼這整棟房子也是空性的，地板也是空性的，底下的地面也是空性的，這樣的話，我們豈不是會穿過地板掉下去，然後穿透到地底下去嗎?”

 我等他說完後，問他：“誰會掉下去?”

 他想了一下這個問題，然後表情完全變了。  “哦，”他叫了出來，“我懂了!如果這棟房子是空性的，而人也是空性的，那麼，根本就沒有人會掉下去，也沒有任何東西可以穿透過去。”

 他嘆了長長一口氣，身體放鬆了，臉色也紅潤了起來。  於是，我讓他以今天的新體會再回去做空性禪修。

 兩三天之後，他再度不期而然地出現在我房門外，又是臉色蒼白、全身發抖地走進房裡。  明顯就可以看出，他正在盡力憋氣，一副很怕把氣呼出來的樣子。

他在我面前坐下，說道：“仁波切，我依照您所指示的去做空性禪修，也了解這棟房子是空性的，底下的地基是空性的，我也是空性的。但是，當我愈來愈深入這個禪修，不再看到或感到任何事時，我真的很害怕。倘若我只是空性的，那麼我不是就要死了嗎?這就是為什麼我今天早上跑來見您的原因。假使我只是空性的，那基本上我什麼也不是，那麼，無論如何也無法讓我不消融於空無之中!”

 確定他說完之後，我問道：“是誰會消融?”

 我等了一會兒，讓他有時間消化這個問題，然後進一步說道：“你誤以為空性是空無了。幾乎所有的人一開始都會犯這種錯誤，試圖以一種觀念或概念性的角度去理解空性，我自己也曾經犯過同樣的錯誤。但是，從概念的角度是絕對不可能了解空性的，只有透過直接的體驗才能真正認證空性。我並不是要你相信我說的話，我只是要告訴你，下幾次再正式禪修時要問問自己：'如果萬法的本質是空性，那麼誰會消融?什麼會消融?誰誕生了?什么生起了?誰會死去?什麼會死去?'這樣試試看，你得到的答案可能會出乎自己的意料之外。”

 深深嘆了一口氣之後，他同意再試試看。

 幾天之後，他回到我的房間，臉上掛著平靜的微笑，告訴我說：“我想，我現在開始懂得什麼是空性了。”

 “我遵照您的指示，針對這個主題做了很長一段時間的禪修之後，終於領悟到空性其實並不是空無，因為必須先有'有'，才會有所謂的'無'。空性其實就是一切，是所有我們想像得到的各種可能的'存在'與'不存在'同時顯現而出。所以，假使我們的真實本性是空性，那麼，沒有任何人可以說是真的死去或真的誕生了。因為每一刻在我們身上都同時具備'可以是如此'或'可以不是如此'的可能性。”

 “非常好，”我告訴他，“現在，你把剛剛所說的一切都忘掉，因為如果你試圖一字不漏地記著，那麼你就會把所學到的一切變成一種概念。這樣的話，我們就得重新再來一遍了。”

 ————摘引自第十二世大司徒仁波切所著《喚醒沉睡的佛》