吉美林巴大師曾說過：“當知勝義俱生智，唯依積資淨障力，具證上師之加持，依止他法誠愚癡。”我們要證悟本來具足的勝義智慧，必須要依靠兩個重點：積資淨障、具德證悟上師的慈悲加持，除此之外，依靠其他方法的人，實在是愚昧者。

五種“無修解脫妙法”

依靠大圓滿法，無需向心外去求，只需親證自己的本覺光明智慧之法身，不需要由他處求得佛果。如果不能在生前證悟本來清淨的本性，也無法在臨終中陰和法性中陰解脫，在進入業力的“受生中陰”時，若有因緣福報依靠五種不修解脫的方便法——嘗、系、觸、見、聞解脫，以此往生到自性化現的五方佛剎土的任何一個——東方現喜剎土、南方具德剎土、西方極樂剎土、北方事業剎土、中央密嚴剎土。當然，作為寧瑪巴的弟子，會特別祈願能夠往生到鄔金淨土，蓮師的吉祥銅色山蓮花光宮殿，在那裡繼續修行，獲得普賢王如來的果位；成佛後，為了利益無量眾生而示現色身相，再來世間，讓無量有情眾生脫離苦海。

因此，所謂的五種“無修解脫妙法”，確實存在。但這並不表示，平時不用修行，不必種善根，不必懺悔罪業，單靠五妙法就可以成佛。古時候的人，心地非常純潔，對正法沒有任何懷疑，信仰非常專一，虔誠而不退轉，他們可以在一剎那間，因某種特殊因緣而開悟。當然，要遇上這麼好的因緣，必須福德深厚，才有這種可能。這種深厚的福德，也是多生多世積累，殊勝因緣具足時方可領受到的加持！

下面我們簡單介紹一下五種“無修解脫妙法”：

1､嘗解脫

嘗解脫，即嘗服秘密誓言物而解脫，像是甘露法藥等可以服用的加持物。眾多大成就者及修行人，透過修法，製作甘露法藥，如法的法藥具有很大的加持力。有多大的信心，法藥的加持就有多殊勝，如果沒信心，就不可能因此而得解脫。

我們不要認為，現在到處都有甘露丸或法藥，其實，如法加持過的甘露法藥並不多。一個壇城上能夠放多少呢？在藏區，能夠擁有一顆殊勝法藥，就是家中最珍貴的聖物，不會拿來吃，一定會恭敬供養，直到最重要的家人往生時，才會讓他服用。有些人福報足夠，就有機緣嘗服法藥而解脫。

不僅在密宗，顯宗也很多類似以“嘗”而解脫的事例。我們講過龍樹菩薩和弟子龍智菩薩的故事，龍智撿食了上師龍樹菩薩的一口痰，當下清淨成熟，心相續和龍樹菩薩無二無別，成為一位大覺者。

2､系解脫

系解脫，即以佩帶有咒文的法輪等聖物而解脫。很多人會把印有中陰得度咒語的布或紙，蓋在往生者身上，或是固定在屍體上，俗稱為往生被。這是希望依靠殊勝的咒力加持，讓往生者能得到解脫。

3､觸解脫

觸解脫，即因觸摸聖物而得解脫。比如，有緣觸碰到阿彌陀佛的壇城沙，連接上淨土的緣分，也可以因此而得解脫。

4､見解脫

見解脫，因目睹聖物而得解脫。有些修行者在禪修中，見到真正的壇城，比如，像蓮花生大師修普巴金剛時，天空中顯現普巴金剛的壇城。在《中陰得度》的教法中提到，在中陰時，也可因見到某種殊勝的景象而得解脫。

5､聞解脫

聞解脫，是指因聽聞經義及遷識法而得解脫。如果有宿世深厚的資糧成熟，能在死亡中陰時，遇到上師或僧眾為其講解佛法而得解脫。其中，和我們最有因緣的，就是遷識法——破瓦法。

以前有資格修破瓦法的人，是很少的。依照傳承規矩，必須先經過上師的觀察認定，而不是普遍傳給所有出家眾，只是傳給修行特別好，心量特別廣大慈悲，能自利也能利他的僧眾，其他人不能修。不能修的原因，是出離心不夠，慈悲心不足。

如果能修的出家眾都不多，何況是在家眾？嚴格來說，很少人能具備真正的慈悲心，大多數人除了自己的利益，誰會想利益廣大的眾生呢？在修法時也許存在，但下座後就消失了。我們想想，自己是不是修破瓦法的圓滿容器呢？也許有人夠資格，但大部分人還不夠資格。

不過，現在是五濁猖狂的時代，痛苦特別熾盛，修行的違緣也層出不窮，很多人都迫切求解脫，因為願力成熟，加上高僧大德們的慈悲，不捨眾生，所以，現在破瓦法的教授也相對較普遍。受生中陰，又是一個解脫的機會。但這也要在活著的時候，累積了足夠的善行福報，才能在受生中陰時，有機會依賴五種無修之妙法來解脫。