索達吉堪佈於廈門大學答疑

   一、問：我是廈門大學哲學系的博士生，研究方向是佛教哲學。請問，空性和如來藏是什麼關係？

   答：這二者​​是不二的，也就是現空不二。所謂現空不二，“現”是指如來藏的光明分，“空”是指空性。當一個人開悟時，一定會同時具有現與空兩種境界。此時，因為他了達了空分，所以對任何法都不執著，也就是所謂的“看破了”；而因為同時也安住明分，所以會興起大悲，修持善法、積累資糧。從一地到十地之間，都是如此。開悟時既有智也有悲，這就是智悲雙運；進入修道以後，隨著明分越來越明清，功德也越來越增上；而這種不二的境界究竟了，就稱為佛。

   因此，如果分開理解，空性和光明可以說是兩個，但從真實的層面上講，二者是無別的。

   二、問：我是中國哲學的博士生。請問，阿賴耶識與如來藏有什麼差別？

   答：阿賴耶識，是具有微細分別的心識；而如來藏是眾生的佛性，遠離分別，不能與識混為一談。對於識與如來藏的關係，覺囊派一位大德曾以大海為喻：如來藏相當於大海的本體，阿賴耶識是大海的底層，而其他心識則是上面的波濤。動蕩的波濤，與相對平靜的海底，其實都是以大海為本體。同樣，所有心識的本體，就是如來藏。

   問：那識和智有什麼差別？

   答：所謂識，就是各種分別或無分別的識聚；而所謂智，是指斷除人我、法我後證得的通達一切萬法的有境。通過修行，識轉依後就成了智。

   三、問：在您剛才講的那個比喻當中，如來藏和阿賴耶識是不同的，如來藏是大海，那阿賴耶識是什麼呢？

   答：阿賴耶識是大海的底層。

   問：那從作為其他識的本體的角度，它跟如來藏有何區別呢？

   答：眼耳鼻舌等這些識，既以阿賴耶識為本體，也以如來藏為本體。但在如來藏這一層面，它就像大海的水；而其他的識，也包括阿賴耶識，可以從水的不同顏色這一側面來理解。 

   問：那如來藏它是動還是不動呢？

   答：你說大海是動還是不動？

   問：既算是動，也算是不動。

   答：那如來藏也是一樣，可以算是動，也可以算是不動。

   四、問：我是哲學系的教師。能否請您介紹一下，您對我們漢傳佛教《六祖壇經》的看法？

   答：我對《六祖壇經》的信心非常大！八年前，我有幸得到這個法本，反復讀了幾遍之後，發願以後一定要講，但一直沒講成。今年我又發願了，一定要開講。你們也知道，在佛教的歷史上，大德的作品一般都叫“論”，不叫“經”。但六祖的這部“論”，因為後人極為尊崇，所以就叫“經”了。這部經裡的思想，我對比過了，和密宗大手印、大圓滿的教言是一致的。可見，一個證悟者從自性中流露的文字，總是有著非同一般的價值。