之後，在我28歲這年——火牛年大神變月開始，于希日巴瓦達寺院，在自心上刻了三年閉關的誓願。
在沒得到大悟之前，將有許多魔來作障礙。為了避免魔障，我立下七條規約：一、七年中不入俗人的屋子，不入放逸之地。二、住在寺院人多聚會之處，在關房處不見很多人。如果見的話，貪嗔等煩惱會壓不住。三、外語不傳內，內語不傳外，如此而禁語。四、少欲知足，不用修持的功德換取世間財物。五、唯一投入十法行，不散亂於其他事務。六、過簡樸的生活，不隨意享用信財。七、唯求解脫，不作息增懷誅四種事業的方便。
（之後在我28歲那年——火牛年大神變月開始，在希日巴瓦達寺院想作為期三年的閉關，在心裏刻了三年閉關的誓願。徹悟以前，外的天魔、內的煩惱魔等會來干擾。這時要十分注意，一心在根本上修行，不在次要的事上分心。尊者為了防止內外魔的侵擾，在閉關期間給自己立了七條規約。
首先，七年內不進在家人的屋子，不入放逸之地。
得道前力量很弱，內心有煩惱隨眠，接觸染緣會失壞修行境界，這時就要嚴密地防護。俗人的房間有煩惱、污穢的氣氛，染汙緣很多，觸到對自己有影響。“放逸之地”，指嘈雜喧鬧，有是非爭鬥，增長貪嗔等地。一入進去，心會不由自主地隨它轉。比如一入城市，心基本就隨染汙緣轉了。境的引誘力特別強，自己的道力很差，很可能失壞道業。所以，初修的人說大話，在紅塵裏練心等等，完全是自不量力。
第二，住在寺院人多聚會的地方，在關房裏也不見很多人。因為一見人，內心的煩惱會無法遏止地生起。
現在的人心太粗，自以為不是煩惱，實際處處都在起煩惱。凡是跟人、事接觸，無不在散亂、放逸，合意則喜，不合則嗔，愚癡、蒙昧等中，隨著心的習氣流浪。這些都是煩惱。所以閉關期間要非常嚴密地護心，不這樣修難以成就。
寺院裏人很多，聚在一起有起貪嗔的因緣，別人的煩惱和業也會影響自己，這時會伏不住煩惱。從細分上看，很多時候一遇境煩惱就起。不是起很猛的才是煩惱，是下至微細的心念都要護持。不然什麼時候能得定開慧？與法相應？一開始就要處在綿密的保護中，這樣才能成就。而且，悟後還有很長時期，必須好好保護。到已經堅固，不隨境轉，那時才能行五欲為道的法行。此前多數落在自欺中。
第三，持止語戒。不讓外面的話傳到裏面，也不讓裏面的話傳到外面。
關房有一扇門和一扇小窗戶，在這裏容易跟外人通話。既然要閉關，首先是外閉，關閉眼耳鼻舌身意六門。根是生識之門，接觸境會生妄識，失壞道業。所以，在窗口和門那裏絕不與人通話。這樣，外面的話就不會傳進來擾亂心，裏面的話也不會傳出去，發生一些事情。所謂的閉關，指在封閉環境裏，綿密地滋長道業，就像十月懷胎那樣。有些人不知道修行次第，或者得一點小成就就自以為了不起，這樣終究難以證成大道。
第四，少欲知足。所謂少衣、少食、少希望住。
只取維持生存的衣食住所，其餘都不希求。因為這些會防礙道業。受取衣食等時要住在清淨心中，不生貪染。而且，不能以修持的功德換世間財物，這樣會染汙心相續。
第五，唯一投入十法行，不散亂在其他事務上。
日日夜夜都行法行，一心緣法。像噶當派說的：“心依於法，法依於窮，窮依於死，死依於岩。”這都要在自身上做出來，不是口頭空談。說多少遍“心依於法”，自己不做也是枉然。所以尊者規定，閉關期間唯一行十法行，心心念念傾注於法，不散在別的事務上。後面尊者也講，自己在閉關期間，時時觀察三門是否在放逸中，下至一彈指的時間都不失憶念和正知。如此認真地修行。
第六，過簡樸的生活。
行頭陀行，衣食受用等都極簡單，不是蓄積很多財物，貪得無厭，隨意享用信財等等。現在有些人修持不嚴肅，甚至是販賣佛法，贏取名利。如果自己沒有功德，以貪婪心大肆受用信財，那無非是在服毒，自尋死路。
第七，一心求解脫，不作息增懷誅四事業的諸種方便。
成就以前，做這些只是世間事業，不成為出世間法行，所以要一心求解脫、得成就。把次要的東西放一邊，根本上是要徹悟。在這之前，與人接觸，談論是非，追求名利，作有染汙的法行或者不究竟的法行等，全部要舍開。不然在這裏會發生各種魔障。這就看到，大悟以前必須有堅決的出離，不是去隨便度生或者以五欲為道。）
閉關後，每天下至一彈指中有沒有放逸，晝夜都在觀察而修行。
（閉關以後，下至一彈指的時間，心都沒有失去憶念和正知。一直看到自心是放逸還是不放逸，從沒失去正知。這樣嚴密抉擇才能杜絕一切非法心念，才保證二六時中都處在綿密不斷的修證中。）
對於壽命無常、厭患出離、非造作的信心、緣眾生的悲心等，修道最初的功德也在逐漸地增長，修寂止也出現了證相。
（護持好修行的相續後，無常、出離心、信心、悲心等前行階段修心的功德，都在逐步增長。所以說上品修行人每天都有進步。如果沒有綿密地關照、護持修的相續，就像燒水時，稍有熱氣馬上就冷了，這就不可能成就。而且，在修定上也出現了實證的情形，不是停留在口說上。）
我對大圓滿宗義的不共處和難點生起了確認，全都是從閱讀《七寶藏》獲得的。即使南贍部洲的六莊嚴二殊勝親自現在眼前，也駁不倒我的把握都有。
（自己對於大圓滿不共的宗義以及各種疑難處，起了無疑的確認，都源于閱讀龍欽巴的《七寶藏》而獲得。這種確信用一種說法來表達——假使南瞻部洲二勝六莊嚴這樣的大智者，親自現在眼前說：大圓滿宗義有問題，或者沒有不共之處等等，也根本不受其所破。這是真實得了定解，確認無疑，並非出於阿好，或者維護自宗的一種說法。）
閉關大約到了三個月時，紮龍修得不錯，屢次出現了在空中結金剛跏趺坐的現象。從此我身體中的蟲都清淨了。一般在吉日等的時候，由於覺證增長，就有想在關房裏跳舞的心。以及顯現無實如幻，整個趨勢就成這樣了，數數出現。由此，我悟了《三摩地王經》和《虛幻休息》中的訣要。
（閉關三個月左右時，紮龍修得很好，一次又一次出現在空中結跏趺坐的情況。這以後體內的蟲都清淨了。一般在吉日等時，由於自身的覺證增長，就有想在關房裏恣意跳舞的心。而且覺受上，一切顯現就像幻事，沒有實義。自己的體認逐漸成了這樣。過去執著很重，以為萬法實有，修到一定地步，所有顯現全都成了幻化。看起來有個假相，尋找時了不可得。這時，實執在逐漸地剝落。以此悟了《三摩地王經》和《虛幻休息》中的訣要。意思是修到這個地步，經和竅訣論中說的“一切是幻”的要點全都領悟了。）
總的來說，我這一生跟蓮師法的因緣很好。從法的自體來說，蓮師親傳的教授——《三根本密意自解脫》，對於它是大續部的總綱，攝盡了一切口訣甚深的要義等，有許多難測的功德，在這階段就真正瞭解了。
（這是講另一個好的現象。總的來說，與生俱來跟蓮師的法有很好的因緣，這從自己的信心和恭敬等完全能看出。從蓮師所傳的法自身的體性來看，對於蓮師親口傳的《三根本密意自解脫》教授，這階段算是真正認識到它是大續部的總綱，而且攝盡一切口訣甚深的要義等，有很多難以測度的功德。）
那時，我請了老比丘曼達巴紮到關房裏來。這位老人的發心很好，天性淳厚，心很正直，我對於他有清淨觀。雖然他不擅長系統的講解，但他的傳承好，清淨無染。我讓他給我灌頂，相應地要拿什麼東西，我就給他遞過去。他用了九天時間給我傳完了上述的法和很多其他密法的傳承。由此，未得灌頂和傳承擅自修行的過失就遠離了。
（要修法不能沒有傳承，所以當時請這位老者來，從他那裏受灌頂和傳承。自己心想，這位老人發心相當好，天性淳厚，沒有矯揉造作、虛偽的表現，對他的看法很好。雖然他不太會講，但他的傳承很好，清淨沒有垢染，於是請他為我作灌頂。他對做這些不太熟習，所以相應地要拿什麼，我就給他遞過去。用了九天對於自己要修的法和很多密法都給了傳承。這樣我就可以正式修法。得了灌頂和傳承，修法就有效果，免離了過失。）
從那時起，我修持生圓次第，得到蓮師所賜給的近傳加持等，獲得了確信的定解。這上，我一直在修。
（這以後開始修生圓次第的法。修法期間得到蓮師賜予的近傳加持等。等字包括其他很多，傳記裏沒寫。而且，對於法的殊勝清淨得了確信定解。所以，這個法清淨純正，是真實的佛法，不像有些人說的跟印度教修法差不多，那都是胡扯。）
修紮龍時，座上能持住寶瓶氣，氣於中脈入、住、融三者的證相多數都出現了。由於脈界文字相解脫，喉輪就成了金剛歌的財富藏。我認為，一切法一見就了知的修所成慧已經出現了。這時對於《上師密意集》寫了一部叫“百光釋”的注解。
（修紮龍時，座上能持住寶瓶氣，可以做到不讓氣隨意往上或往下走。氣入到中脈，和氣入、住、融中脈，三方面的證相多數都出現了。當時有一個很好的證量，脈界的文字輪解脫了，喉部成了金剛歌的財富藏。財富藏就是庫藏，意思是能隨意流現金剛歌，無論要說多少。這時，一切法一見就知道的修慧已經出現。這不是聞思慧推理的結果，而是任何法一現在眼前就知道它的意思。修慧產生後可以自在地寫注解，那時對於《上師密意集》寫了一部名叫“百光”的解釋。）
下行氣到了臍輪，雜穢物不會下來，成了底部有濾網的小水瓶那樣（就像比丘用的濾水器，上面有一層紗布，水倒下去的時候蟲子不會下去。就像這樣，雜穢物不會下來），所以下氣不會臭。小便不會變色，都是純淨的白色。甚至吃不適宜的食物，進入腹部，對於身體也沒有損害。出現了很好的共同修證的相。菩提心寶（指明點）在金剛摩尼中很堅固了，由此生起了無量的樂空的功德。
（下行氣到了臍部，雜穢物不會漏下來，這種情形就像底端有過濾網的小水瓶。也就是比丘用的濾水器。為了避免喝到蟲子而殺生，打水時要用濾水器，濾水器上有層紗布，水倒下去時，蟲子被濾在上面，不會掉下去。像這樣，氣到臍輪時，雜穢的東西不漏下來，所以下行氣不會臭，而且小便都是乾淨的白色，不會變成黃色等。甚至吃了不相宜的食物，到腹部這裏，對身體也沒有損害。一般來說，吃壞東西會拉肚子，對身體有影響，但因為生圓次第修得好，所以根本沒問題。而且菩提心寶在金剛摩尼中得以圓滿，這時候生起了無量樂空的功德。）
以下講述尊者自傳中的道歌：
“關房裏，坐墊上，
持著身要不變。
一彈指間有否放逸，晝夜都觀察而精修。
如是修習的果，決定無欺誑的緣故，
三個月滿，寂止上，不斷出現心住一緣等覺證。”
（尊者說：我在自己的關房裏，在坐墊上保持毗盧七法等身要不變。“身要”，是持身的要點。譬如住于毗盧七法的坐式，身體不隨意搖動，或者靠一靠、躺一躺，歪來歪去，始終認真嚴格地修行。
而且晝夜以憶念、正知、不放逸三個心所監控身心。這樣嚴密地把持，使修行沒有漏失。下至一彈指的時間，都沒失去過憶念和正知。這樣綿密地修持，當然有它的成果，不會不應驗。
三個月滿了，在寂止上不斷地出現心住一緣等覺證。有些人沒有出離心就修定，當然修不成。必須有堅決的出離，而且嚴密地把持自心。如果牽扯太多世間事務，心處在失念的煩惱裏，無法掌握自心，又怎麼能達到心住一緣呢？怎麼能在修證上不斷進步呢？這都不可能。）
修習無常、厭患出離和悲心的道歌：
“為著此生的活計，
以貪嗔擾動的山王，
能如霹靂般摧毀它的，
除深心念死之外，別無他法。
佛說的這諦實語，
在我內心成熟了。”
（首先講對於無常的體證。第一句講常執引起的內心狀況。因為常執，心基本為著今生而發起，幾乎起不了憶念死亡和來世的心。由於一味地注重現世名利，心不斷地以貪嗔攪動，它極其堅固、巨大，就像一座山王，佔據了內心的空間，占了主宰地位。［山王比喻堅固的貪嗔習性，對於現世稱心合意的法，有非常大的貪欲；而對於不合自己心意的法，則有非常大的嗔恚，還有我慢、嫉妒、競爭等，全都極其堅固、巨大，難以瓦解。］
這時，像空中霹靂一樣，頓時摧毀它的，除了內心深處憶念死亡以外，沒有別的方法。沒生起念死的心，就動搖不了它。
比如一個人癌症晚期，自己也感覺朝不保夕，那時對現世的貪求就會歇下，不再計較。但一般人處在堅固的常執中，從不想今天會死。或者只是口裏說說，不是心裏起了。念死的心非常困難，一般行者恐怕幾十年都起不來。這不在於口說，在於真實的心理狀況，是以為今天會死，還是以為今天會活？我們沒修死無常時，天天以為不會死，心一直追求現世，被貪嗔攪動的心理掌控力量像高山一樣，占滿了內心空間，沒辦法清除，力量很小或者簡單說幾句是不會起什麼作用的。所以，這是修道前面的一道難關，難以攻破。
尊者說：佛說的諦實語——除了念死以外沒有別的辦法，在我心中成熟了。
這不是表皮上的說法，而是無常的修法已經到量。經過數數修習，對於無常的觀感，心理狀況，心轉到什麼地方，出現了怎樣的猛利變化等等，已經成熟。法本上說的所要達到的修量，自心已經有了，這就叫修上得了一百分。如果光會說，心裏一點沒有，在修上就是零分。“成熟”，指不是起一兩次，而是完全成了那樣的心。
這就看出，修前行不是簡單的事。有人認為無常的道理簡單，學上兩個小時就能鸚鵡學舌地說。考試也不難，幾句話記一記，幾個道理推一推，很容易過關。實際可能幾十年內心一點變化也沒有。）
“得意傳加持降臨的作者，
不是靠其他什麼，
唯靠自己的勝解和恭敬，
因而，信心猛利，淚水不斷湧流，
常常是這樣呼求。”
（這是講上師瑜伽的修證狀況。前兩句直接傳授了要訣。要想意傳加持降臨於心，它的作者不是別的，唯一依賴自己的勝解和恭敬。對於蓮師是真佛，對於他無上的功德和恩德有勝解，發起猛利的勝解信和恭敬後，一心祈請，這樣意傳加持才入於自心。表面的能說會道，世智辯聰，做一點外在的假相等等，都毫無作用，關鍵在於心。
尊者在關房裏修習時，是以猛利的信心，淚水不斷地流。整天都在流淚，止都止不住。這個流淚不是假裝，假裝的一時可以，但他是止不住地流淚，常常是這樣呼求的。
當然，不在根本上發起勝解和恭敬，或者沒到量，只是有口無心地念一念，那就不行，遠遠不夠。有人問：我念誦、祈請怎麼沒開悟呢？加持沒入心，一點感應也沒有。那你看看自己，信心也沒有，恭敬也沒有，誠心也沒有，怎麼可能得意傳加持？）
“如同說，大乘道的多數功德由大悲召來，
殺身的仇人來到面前，
也會不起絲毫嗔恚、抱怨，
命都可舍給他的悲心也生起了。
輪回是極為無樂具苦的險難之地，
一切有情的大患難處，
憶起時，就難忍地放聲痛哭，
長時流著長長的淚。”
（這是講尊者修悲心到量的相。就像經中所說：大乘道的功德，多數以悲心召來。所以教典中說：大悲是大乘道的根本。初要以它播菩提心的種子，中要以它持續不退，後要以它成為無量眾生的受用處，所以悲心至關重要。那麼尊者修到何等地步呢？他說：甚至有殺生之債的仇人來到面前，比如殺了父親、母親或兒子等，對他也沒有嗔恚、仇恨，連不好的態度也沒有。正面來說，為利益他，可以把命都給他的悲心也生起了。這是悲心到量的一種描述。
照世俗人的心態，有殺身之仇的人，對他絕不作利益。即使不殺他，心裏也很氣惱、很憤恨，不想見他。凡夫俗子都是這個情況。稍微好一點的可以不去報仇，但見到他不會一點怨恨也沒有。而尊者不但不恨他，反而連最愛惜的生命都能給他。這是清淨、平等的悲心，達到了冤親一如。心裏再沒有親、怨、中三類分別，一視同仁。為了拔濟他的苦，連給他命的悲心都起來了，這就是無偽的大悲心。
再說到悲心普遍的量。不光是對一個人，一想到生死界眾生的命運那樣苦，就天天放聲痛哭。
這是緣苦生悲。透徹瞭解有漏皆苦的法義，在心中串習堅固，之後想到全體眾生都處在患難之地，輪回裏連針尖大的樂都沒有，一苦接一苦，不斷地在苦海漂流，那種大苦接連而生的情形像永無休止的噩夢一般。尊者想到眾生是這樣無樂唯苦，有如此的憂患，就忍不住放聲而哭。這不是一兩天的情況，而是閉關的幾年裏，長時間這樣不斷地流淚。可見悲心要修到何種程度。
古德都是這樣修。有的想起眾生苦，只有用衣服包著頭，失聲痛哭。有的天天都是流淚。而我們心裏一點反應沒有，還自以為是大乘行者，真是莫大的自欺。修行要在心上起了修量，不是光憑口頭說幾句，外相上做一點，心裏什麼也沒有，這只會在自欺中度過。我們要把“自欺”變為“自憐”，自己可憐自己。什麼修法功德都沒有，連前行下品的修量都沒起，這樣一味地自誑、自傲、自我吹噓，沒有任何利益。）
一向這樣以念死無常，猛利地厭患和出離，無量的悲心，猛利的勝解和恭敬，如是堅守閉關年月的誓願，從未有失壞。在無疲倦的心境中，就這麼度過了。
（這是對幾年閉關的總結。從始至終，心一直處在無常心、猛利的厭患出離、無量的悲心、猛利的勝解與恭敬中。前行修得非常好，都是完全到量的心態。
這裏提到幾個關鍵點：無常，出離，悲心，勝解與恭敬。無常是舍現世法，出離是舍輪回法，悲心是入大乘道的根本，勝解和恭敬是與上師相應的根本。這四大前行的修證要點如量地在心中顯現，日日夜夜都處於這種心態，就是真正與法相應。
尊者在三年三月零三天中真實地閉關，對於閉關的誓願從沒有失壞。一般人草率莽撞，一時心急就進了關房。結果就像關了一隻猛獸，越閉越難受，煩惱越大，天天數著還有幾天出去。甚至想以後再也不要閉了。實在沒人講話就自己唱歌，聊以自娛。這根本不叫閉關。而尊者好像在片刻之中，絲毫沒有疲倦，是這樣在修法中度過的。）
總的來說，在三年閉關期間，我對於五部佛——金剛部、寶生部、蓮花部、事業部、佛部等許多各類的本尊法行，在三門成熟為三金剛的要點上，以及定中住於本尊的自性上，常以近修而串習。如是修學，達到福德智慧二聚雙運圓滿，此是由無欺的因果律所致，無須懷疑。
而在目前，也以堅固的生起次第，達到了異熟持明地修量。由此，集聚了對於密宗不共四種事業，堪能任運成就的緣起。
（這是講三年閉關的成果。總的來說，對於五部佛很多的本尊法行，都做到了以近修來串習。“近”，是此前持咒等的修法，不斷地貼近本尊；“修”，是真實入了正修，住在本尊的自性上，也是行者自身的自性。
要修的方面有兩大門類：一、自己的身口意三門成熟為三金剛。“成熟”，指由生轉熟的過程。開始是初步的，逐漸達到成熟，完全住在三門是三金剛的修境中。二、定中住在本尊的本性上。譬如修蓮花部彌陀本尊法，正修時就住在阿彌陀佛的自性上，或者說住在自性彌陀上。真正到正修時，是要達到開悟的。
或者就福慧兩分來說，三門成熟為三金剛側重在福，住於本尊自性側重於慧。按這樣修學，以緣起無欺的軌道，決定會達至福德智慧二聚雙運圓滿，不會有別的結果。
求果必須正因，因上契合必然得果，因不契合決不得果，這叫無欺的因果律。這不觀待外面什麼，而是觀待自身如何修因，來決定是否證果。按這樣殊勝的道來修，就會達到福德智慧二聚雙運圓滿。“聚”是資糧的意思，它能聚起這方面現證的勢力。最終福慧交融，達至圓滿。
而且，現前以堅固的生起次第，達到異熟持明的修量。對於行持密教不共的出世間息、增、懷、誅四事業，有了能任運成就的緣起。譬如修證上，可以任運地行持放光、攝收等事業，這要有深厚的基礎才行，不是一般人口裏念念的事。）
在此期間，對於某些著魔者，心稍微專注一下他，現前就起到利益，出現了一些這類情況。
當我猛利地起悲心時，那階段，認為自己完全發得起自他相換的善心，覺得與慈力王類似的心態已經出現。
起這樣的心，並非自己有什麼巧方便，純粹都是隨空悲藏而轉。在此狀態中，以勝解和大恭敬觸動自心，淚水如降雨般湧流。同時，不顧自己生命的心也會生起，起得很猛利。
（尊者達到一定修證時，有些人著魔來求解除，尊者的心稍微注意他一下，就馬上起到利益。出現了這類情況..在猛利地起悲心時，自己認為：現在我完全發得起自他相換的善心，可以把眾生的苦放在自身上，把自己的樂全部舍給眾生，完全能換位。人沒這麼修的時候，完全以自己最重，不能把自己好的舍給別人，把別人壞的放在自身上，自私心特別重。尊者那時完全能拋開自己，以眾生為重，苦樂可以交換。他感覺，佛宿世做慈力王捨身救眾生的心，已經在自身上有了，能夠真實行持。
那麼，他是怎麼起的這種心？是不是有什麼技巧，按照什麼方法起的呢？其實這完全出於本性的力量。由於本身是空悲藏，修到那個階段，完全按空悲藏他自在轉，不是自己刻意想什麼。那時空悲雙運，自然在空中起悲，以悲心可以舍掉自己，利益眾生，所以到一定階段確實能舍頭目腦髓。但修到這個地步之前，不開許這麼做。一這麼做，馬上就起執著，愛重自我，那時會起嗔恚、後悔、怯弱等等，這不是一時勇猛就能成辦的。
在這狀態裏，尊者說：我以勝解和恭敬動了自己的心，念及眾生的苦，淚水像泉湧一樣滴滴答答地降下。同時，猛利的不愛重自己生命的心也發得起來。為了利益眾生，把命給他都願意。）
在此之後，連帶地，前所未有的證德也都生起了，它的量語言說不出。生起之後，前前的見解全成了像外皮一樣。
（悲心修出來後，從沒有過的很多證德都連帶生起，當時出現的現證相，用語言沒辦法說出。這樣生起後，前前階段的見解看起來就像外面的皮子一樣。
隨著修行一步步深入，再看過去的見解會發現很膚淺，像稻穀外面的皮一樣，不具深義。修道有一路的證相。一般人得少為足，稍有一點感應就覺得了不得。但這算什麼呢？可能連皮殼也不是。真正要走修證的路，絕不是靠一點小聰明、小口才，外面搞一點小事情能成辦的。）
這階段，以自己的心完全堪能為因，證得“一切現相如幻”的體性為緣，萬法都顯現成了經法。
（這是當時出現的證相。心完全堪能，一切顯現出來的相全都是如幻空性的。之後，堅固的實執瓦解了。萬物都在宣說佛法，無時無處不是。不是書本上的幾個字才是經法，一切法全都是佛法，都是在演說佛法，從沒有半點隱藏，只是自己的心被蒙蔽，而不認識。）
