密勒日巴尊者說：「山上閉關者，山下護關者，皆有成佛緣，緣起在迴向。」聖者那諾巴也開示後世弟子們：要想圓滿前世宿緣, 供養閉關修行者是諸供養中最為殊勝之舉！
【十八財神•招財總集咒輪－製作緣起】
「其實市面上已經不缺財神咒輪了，各種咒輪到處可見，只是一直想要製作一個自己不但相信也會想供奉的咒輪，祈願藉此能夠讓眾生確實迅速獲得財神及眷屬之加倍護祐，聚氣增財、廣納福德、如意自在，所以特別製作此【十八財神•招財總集咒輪】；另外也是為了籌募【札西炯康巴噶寺各項建設基金】，讓寺院與大眾共同蒙受利益，同種資糧共趣菩提。」中心住持暨寺院大總管－多傑喇嘛如是說。
此「招財總集咒輪」，一面是以黑財神為主的十八尊財神夜叉部主咒語，依照黑財神儀軌所述之壇城方式，如法排列：
中央為黑財神臧巴拉、財源天女；
東方部主 摩尼賢、威德月光王后；南方部主 盈滿賢、威德施財王后；
西方部主 財布施、威德甚施王后；北方部主 多聞子、威德聖母王后；
東南方部主 遊戲鬘、威德甚賢王后；西南方部主 善現天、威德甚隱王后；
西北方部主 門之根、威德妍麗王后；東北方部主 動之根、威德妙音王后。
另一面是結合表徵財神功德之四種法器：
以寶幢代表戰勝一切，散發勝利光芒。
吐寶鼠，代表源源不盡的財富。
盛滿摩尼寶的嘎巴拉(頭蓋骨)，表徵增長安樂，所求圓滿遂願。
鐵鈎勾招一切，表徵威攝三界。
咒語輪祈請黑財神暨財源天女賜予一切財富 成就
最外圈為火焰，象徵驅除所有的違緣障礙。
並放入極為殊勝難得的《十方招財集氣寶丸》：
由第八世 嘉華多康巴親製，藏文名為"漾澤汝"-能聚集十方福氣、財氣、人氣的氣物寶丸為主，配戴者可俱足色力長壽、飲食受用與人丁興旺之氣，能廣招虛空寶庫內之珍寶福物、財祥德生之氣等福德。
再融入竹巴噶舉派 勾招十方財神總集寶丸、大寶法王噶瑪巴總集藥丸、威攝懷業藥丸、招財增業藥丸等聖物，製成極為殊勝難得的招財集氣寶丸。
咒輪以融入精銅、黃金、純銀、隕鐵後的多寶銅鑄造，結合之聖物：
◎釋尊荼毗聖體◎阿底峽聖骨◎取自蓮師伏藏佛像的殊勝銅
◎唐東嘉波親鑄鐵索◎虛空幢尊者舍利◎達賴喇嘛尊者金剛鈴
◎薩迦達欽法王億遍咒語念珠銀環◎康祖法王應供器
◎蓮師閉關岩洞之自生銀塊，與哈布日山神鐵
◎大瑜伽士安江長老舍利◎天鐵普巴杵
◎寺院格薩爾王護法像與敏珠林寺護法像之盔甲
【十八財神招財總集咒輪】特別於《康巴噶寺》黑財神殿，恭請 第九世康祖法王率領瑜伽士們，修持財神儀軌，開光加持，祈請毗沙門天王與所有五路財神等夜叉財神一族，賜予一切財富增長之成就。
請隨身佩帶，亦可供養於佛堂，懸掛店門口，或安置於風水財位等清淨之處，如能秉以信心淨念，廣修善行，更能獲得財神及眷屬迅速加倍護祐，聚氣增財，廣納福德，如意自在。
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以下故事摘錄自《康祖法王傳》，17世大寶法王做序
1.第十七世大寶法王 序
在雪地藏域裡，名聞遐邇的自在成就者—嘉華多康巴，始自噶瑪丹配至今已歷九世。一直以來，不僅弘揚著佛陀心要法教，同時也是執持吉祥竹巴派的經論與實修寶幢的龍象之尊。
為了導引諸有情眾生，多康巴的化身傳承，以不捨大悲與善巧方便，未曾間斷地示現才識精湛，德行嚴謹，悲心普被的清淨相，以及在聞思修上的解脫大行。
傳記的共通部分，由其弟子盡其所能的思維探索，以文字撰述後，由札西炯寺院集結成書，此項善行，使得欲解脫者得其入門途徑，在此深表隨喜。
上師大士鑑知的種種法門，後學弟子眾應當如法繼持，千萬不可輕視忽略，而應付了事，其實這就是學佛最終的旨要。
噶瑪巴 烏金聽列多傑 佛曆 二五四九年 六月十七日
西元 二零零五年
安江長老，全名江揚樓祝，在瑜珈長老中最平易近人，
最受年輕一輩敬愛。
安江11歲時，在第七世法王座前出家，
15歲背完法會的儀軌經典，之後學習食子、曼陀羅、唱誦。
他覺得，如果不能在臨終前有些許自信面對死亡，
愧對父母、信眾的栽培之恩，於是申請閉關專修，
27歲時進入大密一見解脫林，修習傳承法要。
從轉心四思惟、四加行、本尊咒圓滿，
然後專修拙火氣功、拳法、大手印。
安江一直在潛修中心閉關，曾誦持一千萬遍金剛薩埵百字明，
其他各種心咒也都持到十萬∼百萬的數量。
安江這一生拜了160萬遍大禮拜，
一直到74歲以前，還維持每天500拜的習慣，
之後體力漸衰，改為每天100拜，
80歲以後，又減為每天50拜，
直到圓寂前十天。
我與安江很熟了以後，有時候會幫他洗澡。
第一次幫他抹肥皂時，發現他的脊椎尾端有一塊很厚、很硬的老繭，
他說：「我是一直觀修到長出這個為止，你也這樣子做吧！」
我問過安江，像他這樣刻苦修行了一甲子，
光是持過的百字明咒、勝樂金剛咒就各一千多萬遍，
以西藏諺語所謂的〈觀修的證量或持咒的數量〉而言，
早就有資格弘法了，為什麼不出來度眾呢？
安江說：「祖師們都是示現住山修持的，他們都認為這樣子就是利生了，
他們也諭示後學要住山觀修，這是噶舉巴的宗風。」
他又說：「況且我知道自己幾兩重，
用不著去打腫臉充胖子！」
他常告誡：「千萬別想要為人師，別急著利他。
利他固然重要，但沒有證量就談不上利他，
先捫心自問，無常來臨時，有能力、把握面對再說吧！」
和所有瑜珈士一樣，安江總表現出毫無修為的樣子。
他常常很驚慌的說：「啊！怎麼辦？我離死期不遠了，有沒有可憐我？」
我也總是故意笑著說「沒有」，
其實他早已脫離生死怖畏了，只是要提醒我「人生無常」罷了。
安江的衣食是「最起碼的簡單」，穿的是別人送的二手貨，
吃的是粗茶淡飯，他常說：「好吃、難吃，過了舌頭，還不都是一樣。」
「這個朽質遲早要成灰燼，沒什麼可眷戀的，不必為它去造業。」
是他的口頭禪，他從未為自己花過一毛錢。
安江把兩個信封袋當作錢包，分別裝著「生錢」和
「亡錢」。「生錢」是一般的供養，他把生錢拿給
常住作開銷，「亡錢」是他度亡的供養，他用來買
油點燈、印經咒，為亡者祈福。
一直到圓寂前，他都在幫人裝臟佛像，而且都是義
務性質、不收費的。
有一次，他裝臟一尊釋迦牟尼佛像，
是村裡一個家徒四壁的窮人的，安江裝臟好，把佛像放在頭上祈求加持說：
「願某某某能衣食無缺、寬心無慮…」
不到一年，那個窮人竟然蓋起了洋房。
我說：原來你有「真言成就」啊！他沒否認，只是笑笑。
安江早就預知時至，我閉關圓滿回台灣前，向他告別，
他說，他再過一年就要「回老家」了。
後來我因父親過世耽誤回程，延後兩個月才回到寺院，
趕去見他時，他抱住我說：
「太好了，我倆在死前還能再見面，真是太歡喜了！」
十天後，他就圓寂了。
那十天的時間裡，
安江顯得那麼平靜安詳，
也許是看到什麼聖境現前，
總是一個人微笑著。
安江示寂當晚，以左手貼耳、右手放在心臟位置的姿勢入定。
兩天後出定，肢體柔軟沒有臭味，床上乾淨沒有穢物。
遺體供在壇城上，由祖古僧眾修法。
七天後，荼毘前，
大家發現：安江的遺體縮小了，是成就虹光身的徵兆。
很多人認為，他的遺體如果能一直放著，
一定會有更驚人的現象。
安江荼毘時，舌頭、心臟從柴堆裡滾落，
喇嘛以為是食子掉下來，用鉗子夾起再丟入火中，卻又滾出來，
仔細一看才發現，原來是舌頭和心臟。
荼毘後，舍利子多到撿不完，
黑、紅、白三色，
最稀有的，是唯妙唯肖的海螺形舍利。
後來，安江的骨灰製成擦擦，
潛修中心也建塔供奉靈骨塔，
安江的舌、心也放在小銅塔裡，供人膜拜。
根據經載，能燒出海螺舍利， 是圓證七地菩薩的瑞
相， 沒有人料到，安江竟然有這樣的修行成就……。
法王9歲時，康巴噶分寺之一─ 顯密教證法輪林的住持阿帝仁波切，應德頌仁波切之請，遠從駐錫地青海省玉樹州前來為法王授予吉祥竹巴派大部分灌頂和法要，使法王承接傳承的加持力。10歲赴尼泊爾，續於頂果欽哲法王座前聆聽眾多殊勝口訣法要。身兼達賴喇嘛和不丹國王之國師的頂果法王，深知康祖法王累世不共功德，向來對法王極為尊重禮敬，對法王的指導修學亦不遺餘力，關愛有加。後頂果欽哲法王又於達蘭沙拉、菩提迦耶等地持續授予法王寧瑪教法及灌頂。
為滿足西康僧俗弟子之願，法王14歲時首度返回康巴噶祖寺，沿途信眾夾道歡迎，盛況空前。在賜予眾人開示與加持後，弟子們皆對現世法王生起與第八世法王無二無別的信念。15歲時，阿帝仁波切再次蒞臨印度，將竹巴噶舉其餘口訣、法要與灌頂悉數獻予法王。迄17歲時，法王在德頌仁波切指導下圓滿《四加行》。
2010年2月，康祖法王受邀前往尼泊爾雪謙寺，參加頂果欽哲法王百歲紀念法會，與第二世頂果法王欽哲揚希仁波切共同主法。是年9到11月，在為期二個月的期間，與第十七世大寶法王噶瑪巴與其他多位祖古、仁波切及堪布等，共同接受由桑傑年巴仁波切所授予的大藏經（甘珠爾）口傳。康祖法王與大寶法王及頂果欽哲法王，三位累世再來人互相敬愛，情同手足，彼此深厚法緣亦延續至今世，為弘揚正法而共同扶持，努力不懈。
法王自幼明心見性，洞察事理，不掩其覺證以引導眾人，及稍長則漸趨靜默，與前世法王一般潛沉寡言。然其謙和恭謹，溫文儒雅則從無二致，且不分僧俗皆時帶微笑以對，其超凡氣質，讓見者莫不油然生起歡喜心和信心。時至今日，法王於經論及修持方面有德頌仁波切近側指導，在儀軌和事相方面也有瑜伽長老傾囊相授，隨侍教導法王並經常代表法王處理寺院事務的則是阿曲長老，康巴噶寺上下一
此世康祖法王的教化遍及印度、尼泊爾、不丹，乃至康藏等地，2008年秋更順應台灣信眾之請，首度親臨寶島弘法，與華人弟子結下深厚法益。具福緣的台灣法友更主動發心，協助法王在藏東康巴噶祖寺屋頂崩解的重建工程。另遵從法王慈令，為宣揚佛陀正法、導入實修法門利益大眾而發起的「台灣尊勝法林佛學會」亦於是年正式在台北成立。此外其法教事業與足跡近年來更已遠達東北亞與北美等地，2011與2012年兩度受邀前往南韓弘法，開啟藏傳實修傳承與南韓大乘佛教的法緣。
