七、圓寂

　　1991年初，仁波切在印度菩提迦耶傳法的時候，出現了第一次身體不適的徵兆。

　　此後，仁波切做了一次三個半月的閉關，健康似乎好轉。在這次閉關中，他要求最親近的弟子們去看他，他就在閉關處給予教導，並向弟子表示若有任何問題，現在就是提問題的好時機。

　　閉關結束後，欽哲仁波切造訪正在為興建的新居，他向一位弟子開玩笑地說：“像我這樣即將要死的老人，卻在為未來建造房子，這不是挺諷刺的？”

　　到了9月27日傍晚，他請隨從扶他坐直，到了清晨時，他呼出了最後一口氣，心已融入絕對的虛空。

白髮蒼蒼衰敗之老人，

尤作多年計畫度人生，

不思己如即滅之油燈，

將到中有應備行路糧。

雖已是滿頭白髮、身心衰敗的老人，心中卻還在作多年的計畫以期度過人生，而從未想過自己就如同即將熄滅的油燈，很快將要步入中有，此時應當趁早為自己準備好中有的行路資糧。

此頌中「多年計畫」與「即滅之油燈」相互矛盾，因為前者是緣現法希求久住的顛倒妄想，而後者卻是生命無常的不變事實。如果落入常執的顛倒中，便會障礙對生命無常的認識，也就不可能將身心轉入準備中有資糧的修行中。以貪執現法的力量驅動，即使死期將至老人仍不死心，依舊在心中反覆盤算五年、十年乃至更多年後的計畫。假如心中耽著子女，便會想：兒子何時成家，成家後自己要如何幫忙照顧孫子，待孫子長大後要上大學等等。如此這般的計畫無有休止，實際皆唯迷亂心的顛倒妄想罷了，但被常執蒙蔽心智老人，卻寧可將人生最後的餘光亦付諸癡心妄想中，而不願對切身的生死大事稍加用心。彼即如同待宰的牛羊，在被押往屠宰廠的路途中，還妄想著明日如何在草原上飽食嫩草般，愚迷不已。

佛陀曾告訴我們：人命只在呼吸之間，一氣不來便是隔世。青年人尚且如此，更何況老年人，所以世間老者們應有自知之明，仔細返觀自身：早已是雞皮鶴髮、耳聾眼花、神智模糊。因此，在人間存活的時日已經不多，如同夕陽頃刻便會落山，又如寒冷秋末的衰草很快便會凋零，故應早日了結世間一切瑣事，一心為後世準備。

下面再以公案說明，老人應當如何準備中有資糧。唯有隨學公案中的人物，捨棄現世一心修法，最終才能死得安樂。

清朝年間興化有一蔣氏婦女，四十歲時丈夫亡故，安葬丈夫之後，他哭著對兒子說：「一旦無常到來，誰也無法代替誰。假如今日我也如你父親一般死去，你也無可奈何。從今以後，我要一心持齋念佛，不想再被閒事牽纏。」兒子順從母意，在家旁邊建了一間房屋，母親住在裡面足不出戶，一心一意持念佛號，寒暑無間。五年後的五月二十日，她忽然對兒子說：「你買木頭作龕，我將於二十三日中午往生西方。」說完之後，她又到鄰居家告別。到了二十三日中午，蔣氏果於念佛聲中安然而逝，並且自放三昧真火焚燒木龕。

蔣氏以五年時間精進準備往生極樂世界的資糧，因其下定決心了結現法，故能五年如一日，足不出戶一心一意念佛、修集淨土資糧。如是用功精純，所以臨終時灑脫自在，無一絲牽掛。

宋朝王龍舒是國學進士，博覽經史，曾撰著數十萬言的《六經訓傳》。一日，他忽然捨棄這些書籍，並說：「這些書只能增長業習，並非最終解脫之法，我要立志求生西方極樂世界！」此後便精進念佛，六十歲時生活仍非常儉樸，布衣蔬食，每日千拜，深夜方才眠臥。臨終前三天，他告別親友，臨終之日，照常讀書之後禮佛、念佛，忽高聲念彌陀名號，並說：「佛來接我！」言畢，站立而化。

聽聞上述公案之後，老年人心中應當有所觸動。在即將面臨死亡的風燭殘年，不應再去籌畫發展現世法、緣現法作五年、十年的計畫，而應盡快徹底放捨此生之事──現世眷屬、財產、地位、瑣事，然後唯一緣念死亡無常，準備中有的行路資糧（若欲求生西方淨土，則須事先修集好往生資糧）。若能如是事先了結，無論死亡何日到來，都可無牽掛地撒手而去，如此行持才是有智慧的老人。

顯示壽命無常的悅耳道歌

─ 瀑布妙音

法王如意寶晉美彭措 著

堪布益西彭措 譯

再過一年至明年今日，

眾多健者已命赴黃泉，

誰人敢說此中無自己，

故而死路並非很遙遠。

再過一年到了明年的今日，許多目前健在的人，屆時皆已命赴黃泉，誰敢保證其中一定沒有自己，所以死路離我們並非很遙遠。

比如，現在是兩千零五年十月，待到明年兩千零六年十月時，此次《廣論》的聽眾當中，便會有一些人已與現世永別，這是絕對可以確定的。姑且不說太大的範圍，即便是在我們學院，每年都會有一些人死亡，一年之內無人死亡的情況，在這十年中根本未出現過。所以到了明年十月，聽眾當中決定會有先行離世者，而其中是否包括自己，任誰也不敢保證。且不說一年之後，即便明天將會發生何事，我們也無法了知。諸位可以反問自己：「我能保證一年之內絕對不死嗎？」若能保證，則應有決定成立的依據，但這樣的根據誰也拿不出來。所以，未來的生死很難預料，充滿未知的因素，也許食物中毒而死，或摔一跤就死了，也可能被痰哽住而死，或者遇上車禍而死，或因腦溢血而死，也可能得愛滋病而死。因此死緣極多、活緣極少，任誰也無法保證不會遭遇這些死緣。

我們距離死路，近到中間只隔一口氣的程度，而非有五米、十米之遙。一息尚存即是生路，一氣不來便是死路，可見不說明年，即便明天是否會變成披毛戴角的旁生，自己亦無法確定。雪峰禪師說：「一盞孤燈照夜台，上床別了襪和鞋，三魂七魄夢中去，未知明朝來不來。」人命確實只在呼吸之間，所以諸位道友定須珍惜人生，切莫放逸。

昔人有病無病皆死亡，

請你靜心慎重細思維，

以己決定死亡為鞭策，

由此當速精勤解脫道。

過去一百多年前，曾經生存於此世間的人們，無論有病無病，迄今為止皆已全部死去。所以，請你們靜下心來慎重、仔細地思維自己的生死大事，以決定死亡的信念鞭策自己，趁氣息尚存之際，迅速精勤修習解脫道，務必不能錯過如是萬劫難遇的良機。

須知，對於輪迴中的瑣事不去考慮倒也無妨，但生死是切身大事，稍具智慧者皆應冷靜慎重地思考、用心抉擇。此世間之人與其所作之事，大致可分兩種：一種人是耽著現法的庸俗凡夫，唯一追求名利，所作一切對於死亡毫無利益可言；另一種人是捨棄今生的修行者，唯一追求道德，所作皆對死亡有實際利益。如是了知後，即應結合自身認真思維抉擇：既已獲此難得人身，自己應選擇作何種人、行何等事？既然平時對於一些微不足道、毫無義利的輪迴瑣事都要忖度良久，為何唯獨對於生死大事卻不認真考慮呢？

佛印禪師曾對蘇東坡說：「子瞻胸中有萬卷書，筆下無一點塵，為何對於性命便不知下落？」子瞻你的胸中蘊藏萬卷書，筆下無一點塵俗氣息。像你這樣博學清高之人，為何對於自己的性命卻茫然不知下落呢？無常迅速、生死事大，故萬萬不能輕忽草率、漠然視之。我們應當依照大恩上師的教言，靜下心來慎重思考一生的大事，如理抉擇自己應作何種人、該行何等事。如是善加思維抉擇後，即應迅速精勤地付諸實踐，一分耕耘才有一分收穫，否則明日復明日，一旦死亡到來，將如何以對？最後決定是落個「生時不努力，死時徒傷悲」的悲慘結局。所以，懇請諸位謹記大恩上師此頌最後兩句教言：「以己決定死亡為鞭策，由此當速精勤解脫道」。