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夢參法師《地藏菩薩本願經》講記11
因為前面的那個光，爾後的那些音聲，有緣的天、龍、鬼神都來了，這是一種原因。後文所說的，佛向文殊師利菩薩說，這些都是地藏王菩薩教化的，包括了哪些佛菩薩，多數的佛經是這樣說的。佛經上說，地藏王菩薩現的是比丘身，但是他所教化的大眾，很多都成佛了，他自己還是示現聲聞比丘，這是大權示現。權者就是權宜方便，方便就是善巧，方便善巧利益一切眾生。
“天”，印度話叫“提婆”，天的果報跟我們人間的果報是不一樣的，我們所說的神仙跟現在所說的天人也不一樣，那是人仙不是天仙。你持五戒、行十善就會生天，這是欲天。要感到梵天以上的，就要修禪定，沒有禪定的功夫是生不到的，五戒十善的善果就生不到梵天，梵天以上的四禪天是生不到的，那個果報必須修禪定，這是天。
什麼叫“龍”?印度語的原話“那伽”，龍有多少種類?我們以為是海龍王，以為龍都在海里，不是的!印度守寶藏的也是龍在守，有些是帝釋天宮殿的守門者，就是我們說的警衛，這種龍就是天龍，跟海里報得的龍不一樣的，海里報得的龍跟蛇差不多，他也有八種苦。
“鬼”，鬼道分得可多了，我們普通說的就是“薜荔多”，“薜荔多”舊譯是餓鬼。
“神”，神就字義上講就是變化莫測，這個人做什麼事不假思索，而且做出來很巧妙的都叫“神”，或者那種藝術到了頂點，達到神妙了，我們也叫“神”，“神”是指神妙的意思，是通稱的；但是此處所指的“神”是指八部鬼神眾，八部鬼神眾就是為忉利天的天王叫帝釋，有的給他做藥神的，有的給他負責任的，這是歸他所統轄的，八部鬼神直接的上司是四天王。
四天王天是我們人間上面的第一重天，我們所說的天，天人第一重天，一般的說是須彌山的中間，它要假日月光，本身沒有光明，也跟我們一樣要有日月光的照耀。因為東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲這四大部洲是在須彌山的四面，彼此不相知，因為有七重咸水海、七重金山隔著，這個界跟那個界不同，壽命不一樣，生活的情況都不一樣，語言更不一樣。光是我們南贍部洲的已經不一樣了!中國到美國就不一樣了，這都是在南贍部洲里頭，就是我們現在所說的地球。
忉利天，在四天王上面，也就是第二重天，距離人間的第二重天，忉利天有時候翻成三十三天，把四天王也包括在里頭，這個是我們欲界的第二重天，它就到了天頂天，到須彌山頂了，但是沒有離開地，須彌山還屬于地，前面四王天在須彌山的中間，沒有離開地，但是這個地我們到不了。這一重天距離人間以華里計算，是七百二十萬里，這重天的天人的身高一百六十丈，一百六十丈有多少層樓房高?登泰山而小天下，泰山就很高的，才兩千公尺，比四天王天的天人的身高還不到，忉利天更高得多了。
第三重天叫須夜摩天，須夜摩天的情況比忉利天又高了一層了，欲界的第三重天，日月的光明沒有用，因為日月光明在它底下，照不到它了。它以什麼為光明呢?這種天人的身上有光明，他自己放他身上的光明。我們人有沒有這種光明?人修得了就有了，唐代李通玄長者著《華嚴經合論》時，沒有燈了，他的兩個眼睛就像電燈似的，晚上著書的時候他的眼睛就放光，這是一個特異的功能。清涼國師也是特異的，晚上眼睛也會放光。
人間也有，有一位大德，他有一次看經，看經入定了，大概過了十二點，他還是照樣看，忽然想方便，到洗手間去，他這麼一想，完了，看不見了!到洗手間看不到了!他想：“這是怎麼回事，天黑了嗎?”其實都過半夜了，看經入定了。並不是坐那兒閉著眼睛才叫入定，做什麼事得了三昧就入定了，這種光明人人都可以有的，就看你能不能發揮。
這個天的光明是用身上的光明，它沒有黑夜也沒有白天、晝夜，他怎麼知道呢?又怎麼來計他的壽命呢?天上有各種花，蓮花的開合，蓮花一開就是白天，蓮花一合就是夜間了，以蓮花開合來定時分。
天人的身量兩百四十丈，比前面多一倍，壽命兩千歲，往上一天都加一倍，比下天加一倍，人間的兩百年為須夜摩天的一晝夜；不是一百年了，也加一倍，所以它叫妙音時分。妙音就是你身上的光，以那個音，以那個蓮花的開合來定時分，所以叫須夜摩天。
我們人間要活到一億四千四百萬年才是須夜摩天兩千歲的壽命，所以他可以看見人間的變化。要生到這個天必須修五戒，光行十善不行，還要布施，以布施、不殺、不盜、不邪淫的功德，才能生到須夜摩天。
第四天是兜率陀天，也翻為都史多天，這是欲界的第四重天。兜率陀天跟其它的天不同，分內院跟外院。內院是菩薩住的，要來這個世界成佛，就是等覺菩薩了。要即佛位的，都住在兜率內院說法，這是大三劫不壞的。而外院是凡夫天，外院是會壞的，是他的報所感得的，不是功德的。
這個天的情況跟須夜摩天不同的一點，因為它離人間的地表有一百二十八萬里，比前面又加一倍，而且地是雲彩的，我們坐飛機上一萬公尺高往下看，那雲彩像大地一樣的，而雲彩齊集在那些雲峰像山一樣，我們一看到那個想到天上的境界了，大致亦如是。現在有沒有到過天上去的呢?在這個世界上去的人恐怕還是有，也不止一個、兩個，但不是我們這一類的人，都是修行得到一定道果的，修行相應或者在定中、夢中他也有去旅游過一下子，這個事情是可以証實的。
兜率天跟前面的三天不同，一共一層一層的有五十層，這是業報所感的，不是我們人工修的，有五百億的天宮，每一個天宮就有一個宮主，里面還住著很多的眷屬。兜率天比前面又加一倍了，三百二十丈高，壽命四千歲，人間的四百年只是兜率天的一晝夜，以人的年限來計，兜率天四千歲，就是人間的五億七仟六百萬年，地球早發生變化了。生兜率天，主要是以布施，再加上身三口四，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌就能生到。
第五化樂天，又叫樂變化天，這是六欲天的第五天，什麼叫樂變化天呢?已經能把五塵境界色、聲、香、味、觸變化，做成他的快樂，他一切的愉快都是變化而得的。距離人間三百五十六萬里，地底也是雲層，以雲為地，仙人的身量是四百丈高，壽命八千歲，人間的八百年才是他的一晝夜，以人間來計算，天壽就是兩百三十多億年，也是由于布施、持戒、多聞，多參加法會、多聽經。持戒，是指五戒說的，他修持善業比前面的持善業要增上一點，修得更完善一點。
第六天是他化自在天，欲界天到此為止了，他的自在受用的情況都是由他化現的，前面第五天都是化現，第六天更是化現的，所以叫他化自在天。天人的身量是四百八十丈，壽命比前面加一倍，一萬六千歲，人間的一千六百年為他一晝夜。十善生了後又多聞，他們參加諸佛法會的時間就多了。以他的神力到人間參加法會容易了；但是有些天人沒有這種因緣，光去享樂，不去參加聞法。
好樂多聞讓他在人間喜歡持戒，喜歡聞法，孝養父母、恭敬師長，功德增上，能生此天。同時這重天所有的宮殿都在欲界跟色界之間，因為欲界的頂天上面就連著色界天了，這中間有個魔王宮殿，魔羅天是在六欲天的頂天，他的神通是相當的大。
這個天加個“他”字是什麼意思呢?一切變好的東西，以他的力量把人家奪過來了，叫他化自在天，把人家的好奪過來他自在了，這是自然的，這是他感的果，他自己不用變化的，等化樂天變化好了，有份供養給他。
這個所分的層次，是以我們前面講持五戒、行十善來分的。但是有的經不是這樣分的，像《楞嚴經》說諸天是以欲念來分，越往上越輕，輕到他化自在天，漸漸就沒有了。四王天跟人間基本是一樣的，有夫婦關系。在四天王天只要彼此拉拉手就行了，拉拉手就等于跟人間一樣了；他化自在天就是不能見面，不能笑，一笑就跟人間一樣了。“四天王拉手兜率笑”，兜率天笑一笑就行了，再往上就更輕了。
《楞嚴經》就是以這樣來分的。當然到了天道就跟人間不一樣了，他輕微得很，到燄摩天，沒有晝夜也沒有什麼，彼此的情況也就不是這麼樣。到他化自在天變化的更不一樣了，所以六欲天就是以他的欲煩惱來分的；欲煩惱越輕生的地位越高，《楞嚴經》是這樣解釋的。
各種經論解釋的不一樣，就像我們生到人間一樣，各個的因緣不一樣，天亦如是，我們人間的貧富、壽命、男女、相貌美醜，這種事各個都不一樣的，因此天上也如是。就是隨他所做的業，做什麼業就塑造一個什麼形象，人間個人塑造的形象不一樣，因此感的果也就不一樣。只要你做善業，所感的果報；無論生人、生天都會得到善果的。
在當時，釋迦牟尼佛到忉利天說《地藏經》的時候，除了六欲天之外，以上有十八天。這十八天分為四禪，是以修禪的定力來定的，四禪天就是初禪、二禪、三禪、四禪，一至三禪天各有三天，到第四禪天有九天，一共就是十八天。四禪天又分凡夫住的天、聖人住的天，四果阿羅漢、三果阿那含他們住的天不是在人間，而是在天上。
所住的四禪天，這九天當中有凡、聖兩類。凡是有漏的，還在六道輪轉的就是凡夫天，就是有漏天。三果聖人就不來人間了，他跟阿羅漢果一樣再不受生了，就無漏了，叫無漏天，也叫五不還天。色界天人離開了我們人間的粗重煩惱，也離開了欲界六天的粗煩惱。粗煩惱就是粗重的煩惱，但是細煩惱還在，這個天是以煩惱來分他所生天的高低。因為他在色界範圍之內，沒出三界，色、受、想、行、識還在色界之內，因此就叫色界住天；四空天就離開色界了，無色相可得了，因為在色界範圍之內，所以還叫是色界。
這些天人生到天上是假藉禪定的功夫，這個禪定的功夫是有漏的，不是了生死的。修禪定還沒有達到聖果的時候，以他禪定功夫的淺深生到這個天上。梵眾天、梵輔天、大梵天是初禪的三天，他離開凡間，生起一種禪定的歡喜，這三天叫離生喜樂地。他禪定時生起歡喜，離開了下界諸天生到禪天，進入禪定的功能叫離生喜樂地，就是說初禪天的天人脫離了欲界的淫欲，沒有夫婦關系，他粗重的煩惱已經斷除了，所以生在色界的寂靜處所，這一天比六欲天清淨得多了。
梵輔天的壽命是四十小劫。這個身量，大梵天是半由旬，一由旬是四十里，半由旬就二十里那麼高，把二十里立起來說，一個人身量有這麼高，我們是不能想象的。
三天同居一地，這跟前面不同，前面的一層天是一層，初禪天是三天在一地，只是按他所修得的功力，所得的報德的不同而分的優劣，所居的地處是一樣的。
我們同生在這個地球上，人的身量不同、高低不同、膚色不同，但是他的德跟他所行的業大致是相等的，高低差不了太多，差太多他就生天上去了，不會來人間；差得多就下地獄，也來不到人間。這都是按他相等的層次來分的，天也如是，所以這三天同在一天。到了梵天，誰優勝誰就是王，大梵天就是優勝的，梵眾天當然就是臣民了，梵輔天就是臣佐了，大梵天就是天王，我們經常稱大梵天王，有的稱他叫四面佛。在印度的婆羅門，是大梵天王的子孫，《華嚴經》叫“淨裔”，是清淨的大梵天王遺留下來的子孫。