大乘金剛般若波羅蜜經
姚秦•三藏法師鳩摩羅什譯
法會因由分第一
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱
。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還
至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。
善現啟請分第二
時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而
白佛言：「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男
子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛
言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩
薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，
應如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！願樂欲聞。」
大乘正宗分第三
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若
卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若
非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生
，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、
壽者相，即非菩薩。」
妙行無住分第四
復次：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不
住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以
故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空
可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下
虛空，可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德
亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住！」
如理實見分第五
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相
得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有
相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
正信希有分第六
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛
告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句
，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根
，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！
如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相
、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心
取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者
。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應
取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應
捨，何況非法？」
無得無說分第七
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？
」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦
無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非
非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。
」
依法出生分第八
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福
德，寧為多不？須菩提言：「甚多。世尊！何以故？是福德，即非福性。
是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他
人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩
提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」
一相無相分第九
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」須菩提言：
「不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、
味、觸、法。是名須陀洹。」「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我
得斯陀含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，
而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我
得阿那含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，
而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，
我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅
漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者
。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！
我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，
世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是
樂阿蘭那行。」
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也
，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」「須菩提！於意云何？菩薩
莊嚴佛土不？」「不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊
嚴。」「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心
，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。須菩提！譬如
有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大。世
尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
無為福勝分第十一
「須菩提！如恆河中所所沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，
寧為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙
？」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河
沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多。世尊！
」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為
他人說，而此福德，勝前福德。」
尊重正教分第十二
復次：「須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人
、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提！
當知是人，成就最上第一希有之法；若是經典所在之處，即為有佛，若尊
重弟子。」
如法受持分第十三
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩
提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩
提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意
云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須
菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚
多。世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界
非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」「不
也。世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非
相，是名三十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命
布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！
」
離相寂滅分第十四
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有！世尊
。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若
復有人得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人成就第一希有功德。世
尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典
，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受
持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相，
所以者何？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故
？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是！若復有人，得
聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如
來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜
，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我
於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節
支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過
去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽
者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應
住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，
即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾
生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾
生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須
菩提！如來所得此法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法，而行布
施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目日光明
照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持
、讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊
功德。」
持經功德分第十五
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施；中日分復以
恆河沙等身布施；後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以
身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、
讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊
功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣為
人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不
可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須
菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受
、讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天、人、
阿修羅所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香
而散其處。」
能淨業障分第十六
復次：「須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人
先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八
百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世
，能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千
萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世
，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐
疑不信。須菩提！當知是經義不可思
議，果報亦不可思議。」
