樓主
學佛的過程
學佛，一般是由初信而求解，由求解而實踐，因實踐而獲證，所謂的實踐、修持，就是降伏煩惱迷惑、斷除習氣。我們的煩惑習氣，有多生累劫與生俱來者，有今生環境薰習者，這些煩惑習氣，不外乎身見、邊見、邪見、戒取見、見取見；及貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱。由煩惑習氣，導致這顆妄心，貪染五欲六塵：財、色、名、食、睡，色、聲、香、味、觸、法，造諸惡業。學佛者的修持，就是斷除煩惑、降伏妄心。但要斷除多生累劫俱來的習氣，談何容易？聲聞四果，修到阿羅漢的地位，才能斷盡見、思二惑，而尚有塵沙惑和根本無明存在，所以「斷惑」實不是一蹴而成的事。
不過，「理可頓悟，事須漸修。」經過長久的修習磨練，可以真心漸顯，習氣漸消。修習磨練，從在家學佛立場來說，並不全需要以遁入深山古寺,與社會隔絕的修行方式，才可使五欲六塵之念泯滅。煩惑習氣往往是隨人事接觸而引發，藉由一切順逆的人事境遇而砥礪磨練，也是降伏煩惑的方法之一。
大乘佛法的真精神，並不以解脫一己之苦而滿足。發菩提心，修六度萬行，不但度人，也可度己。
大眾在修持磨練的過程中，大約有下述經驗：
在未學佛之前，終日間煩惱妄想，以妄為真，實因貪、瞋、癡三毒遮蔽真心，以致墮入主觀而不自覺。一旦宿世善根成熟時，即可能巧遇善知識開導，進而皈依佛門。通常初學佛的時候，往往信、疑參半，精懈不定，同時，煩惑習氣，在對治之下，更覺得妄念起伏，難以抑制。初修學者，於念佛、止觀、或禪定、持密之際，愈期待一心不亂，愈覺得妄想雜念接踵而來。這並不是意謂在修持時妄想雜念特別多，而是因為在平時，妄心對境攀緣起伏，不為我們覺察罷了。在這種過程之中，只要精進不懈，時時覺知一切事相的順逆、好惡、是非、愛憎，皆是妄心的虛幻分別，日久之後，定力漸強，慧力日增，煩惑習氣就會日漸銷落了。
學佛，一般是由初信而求解，由求解而實踐，因實踐而獲證，所謂的實踐、修持，就是降伏煩惱迷惑、斷除習氣。我們的煩惑習氣，有多生累劫與生俱來者，有今生環境薰習者，這些煩惑習氣，不外乎身見、邊見、邪見、戒取見、見取見；及貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱。由煩惑習氣，導致這顆妄心，貪染五欲六塵：財、色、名、食、睡，色、聲、香、味、觸、法，造諸惡業。學佛者的修持，就是斷除煩惑、降伏妄心。但要斷除多生累劫俱來的習氣，談何容易？聲聞四果，修到阿羅漢的地位，才能斷盡見、思二惑，而尚有塵沙惑和根本無明存在，所以「斷惑」實不是一蹴而成的事。
不過，「理可頓悟，事須漸修。」經過長久的修習磨練，可以真心漸顯，習氣漸消。修習磨練，從在家學佛立場來說，並不全需要以遁入深山古寺,與社會隔絕的修行方式，才可使五欲六塵之念泯滅。煩惑習氣往往是隨人事接觸而引發，藉由一切順逆的人事境遇而砥礪磨練，也是降伏煩惑的方法之一。
大乘佛法的真精神，並不以解脫一己之苦而滿足。發菩提心，修六度萬行，不但度人，也可度己。
大眾在修持磨練的過程中，大約有下述經驗：
在未學佛之前，終日間煩惱妄想，以妄為真，實因貪、瞋、癡三毒遮蔽真心，以致墮入主觀而不自覺。一旦宿世善根成熟時，即可能巧遇善知識開導，進而皈依佛門。通常初學佛的時候，往往信、疑參半，精懈不定，同時，煩惑習氣，在對治之下，更覺得妄念起伏，難以抑制。初修學者，於念佛、止觀、或禪定、持密之際，愈期待一心不亂，愈覺得妄想雜念接踵而來。這並不是意謂在修持時妄想雜念特別多，而是因為在平時，妄心對境攀緣起伏，不為我們覺察罷了。在這種過程之中，只要精進不懈，時時覺知一切事相的順逆、好惡、是非、愛憎，皆是妄心的虛幻分別，日久之後，定力漸強，慧力日增，煩惑習氣就會日漸銷落了。
