【轉貼】佛法基礎[佛網Life論壇]

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【轉貼】佛法基礎

佛法基礎
1. 佛陀的緣起
‧1-1. 佛陀不是神
‧1-2. 出家到成道
‧1-3. 初轉大法輪
‧1-4. 佛法的誕生
2. 佛法在中國
‧2-1. 佛法的傳入
‧2-2. 經典的翻譯
‧2-3. 宗派與傳承
‧2-4. 藏傳佛教
‧2-5. 中國巴利語系佛教
‧2-6. 佛教對中國文化的影響
‧2-7. 中國佛教的特點
‧2-8. 佛教與中國文化的結合

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是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

第 2 樓

佛陀不是神

　　學佛的人都知道釋迦牟尼佛是佛教的創始者，世人尊稱為：佛陀。在歷史上恰巧和至聖先師：孔子出現在同一時代，是一位覺悟自身同時又覺悟萬法的聖者。

　　當他在人世間，親歷了人生中的生老病死苦後，內心產生了強烈的出離心，修苦行達六年之久，但未得到解脫，故放棄苦行，調整身心，步行到菩提迦耶的一棵菩提樹下靜坐時，發大願：「不成正覺，誓不起座。」隨即進入甚深禪定，觀十二因緣，與自心煩惱心魔展開日以繼夜地搏鬥；終於在第四十九日夜半，看見明星出現，豁然覺悟一切真理，完成了無上正等正覺。從此世人就尊稱他為佛陀，聖號就是釋迦牟尼佛。當佛陀在菩提樹下成道時說道：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，但以顛倒妄想，不能證得。」即是說明「一切眾生皆有佛性，皆能成佛，而不能成佛的原因，是無明煩惱障蔽了佛性。」

　　「佛」究竟是什麼？有人根據其他宗教的理論，稱之為「神」。西方「神」的概念是：「自有，永有。」、「全知，全能。」、「萬物之創造者。」，神與人是「能造」與「被造」的關係，人永遠是神的子民。東方宗教中「神」的概念則是：循「道」修行的成就者，「道」是「真理」，是「先天地而生之形而上道。」東西方宗教中的「神」都有一個共同的特點，即是不死。所不同的是，一個是「自有，永有」，一個是人可以修成。然而佛並非宗教意義上的「神」。

　　佛與神有本質上的區別，佛：梵語譯意是「覺者」之意，即自覺，覺他，覺萬法。這個覺不是孔子的先知先覺，這個覺不是源於六根的覺，而是自性的醒悟，是擺脫五蘊，萬法等一切生滅法，直接引導至不生不滅的「實相」。這種覺悟打破了一切有為法的不究竟，超越了時空及生滅與幻化，覺知自身與眾生原本清淨的如來自性。這個如來自性，不是成佛才有，而是人人本具，眾生皆有，在聖不增，在凡不減，即「人人皆可作佛。」「一切眾生本來成佛。」「一切眾生皆有如來智慧德相。」換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別。這一點說明佛教是不承認「神」的權威，佛教將「神」認知為生存在法界中的三善道眾生，稍比人道多一點殊勝而已，也具有人道不可思議的神通，通常樂受多於苦受。然而福報享盡時，仍會墮落輪迴。所以即是神，也有生滅。生滅之根本即為因緣果報，緣生緣滅本屬幻化，常受到自身因緣牽制未得解脫，因此不得自在。

　　「佛」是佛陀的簡稱，本意為「覺者」或「智者」，佛教賦予更深的涵義：１、正覺；２、等覺或遍覺；３、圓覺或無上覺。並說明一切眾生都可透過佛法的修持而成佛，因為眾生與佛陀在本性上是沒有差別的，所以佛陀不是宗教意義上的「神」。
名詞解釋

萬法
因緣而生的萬事萬物，及其事理，規則。其中包括有為法；無為法；不可說法。
發大願
願即誓願，發大願即發大誓願。
禪定
禪為梵語禪那之譯音，意為思維修，亦譯為靜慮。靜慮者心體寂靜能審慮之意。定為梵語三昧之譯，心離散亂而止於一境。
十二因緣
名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是無明（貪嗔癡等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至於無窮。
無上正等正覺
能真正平等地覺知一切真理的無上智慧。
眾生
又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。
顛倒妄想
又作微細精想。指識蘊。眾生之識（心）為虛妄顛倒，如急流之水望似恬靜，其實流急微細而不可見，故識蘊稱為顛倒妄想。
六根
人的感觀，也稱六入。佛學中將其歸納為眼；耳；鼻；舌；身；意總稱六根。
五蘊
即色；受；想；行；識。
實相
即真如，究極之真理，或曰法性，即空中之真諦，離虛幻之相，為真常之性，亦即不生不滅；不增不減的常住之性。
如來自性
如者真如也，乘真如之道而來，《轉法輪論》曰：如實而來故名如來。也即是眾生皆具的自性。
神通
指由修禪定與智慧而獲得的超自然、無礙自在、神變不可思議之妙用。又稱神通力、神力、通力、通。有神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通六種
福報
佛教術語，福利之果報也。如六趣中人天之福報。增一阿含經曰：「雖受梵天福，猶不至究竟。」百論上曰：「福報滅時，離所樂事。」大乘義章九曰：「依智起福，依福起報。」
緣生緣滅
因緣而生，因緣而滅。
自在
謂遠離煩惱之束縛，身心自由通達，所作所為皆進退無礙。音譯伊濕伐羅。由於自在系諸佛及上位菩薩所具的功德，故佛亦名自在人。
正覺
如實地了覺一切法的性質及相狀。
等覺
不僅自覺（自我覺悟），還能平等普遍地覺他（使眾生覺悟）。
圓覺
自覺覺他的智慧和功行已達到圓滿的境地。

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

第 3 樓

出家到成道

　　釋迦牟尼，原名喬達摩·悉達多，西元前六世紀印度迦毗羅衛國（現尼泊爾境內）人，他的父親是當時迦毗羅衛國的國王。“釋迦”是他所在家族的族名，“牟尼”意譯為聖人。“釋迦牟尼”則是他成道後，人們對他的尊稱。傳說摩耶夫人（釋迦牟尼的母親）快生產時，按當地的風俗，要回到娘家去，然而在回家的途中，路過藍毗尼花園，看到了花園裏的一棵美麗的無憂樹，她將左手攀著這棵大樹的樹枝時，悉達多王子就降生了，藍毗尼花園的遺址現已由尼泊爾政府作為佛教勝地加以保護，迎接來自世界各地佛教徒們的參拜。

　　根據《金剛仙記》裏記述：在佛陀出世的時候，有三種祥瑞之相。一、空行（即足不落地），二、七寶蓮花承接足底，三、行走時足底離地四指，足底千輻輪相，映照地上，整個十方世界光明普照，據載當時正是中國周召王時期，召王見到五色祥光，非常驚異，詢問在場的各位大臣此瑞相的象徵涵義，當時有一位太史公奏道：“此五色光預示西方有一位大聖人出世，這位聖人將使天下順從和敬仰他，他無須講話，天下人自會信仰歸順，他的法句將於千年後流傳到中國。”於是周召王下詔將此事刻於碑上以昭示天下。。。

　　再說摩耶夫人生下悉達多太子後不久就去世了，幼年時代的太子是由姨母撫養長大的。淨飯王晚年得子，喜出望外，一心希望他繼承王位，成為統一天下的轉輪聖王；他聘請當時著名的學者，教導太子文學、哲學、算學、兵法、武術，少年時代的太子天資聰慧，聞一知十，沒幾年便博通了一切學問，也擁有優越的體力角鬥，和超人的射箭武藝，然而在無憂無慮的年齡裏，他卻表現出與其他同齡的孩子決然不同的特點，喜歡沉思、默想，身邊的日常小事，常心有感悟，在一次出遊的途中，見到一位饑渴疲憊的農夫用皮鞭拼命抽打著一頭耕地的牛，鞭打處鮮血淋漓，被耕犁後的土地裏翻起的蟲蚓，被飛鳥啄食，飛鳥還未吃飽，又被天上的禿鷹吞唑。這種弱肉強食的情景使他感到世間的不平等，另一次在路邊見到一位衰弱不堪的老人形同骷髏，一步三顫，氣短無力。又見到呻吟苦熬的病人，生命垂危的樣子，不遠處嚎哭送葬的人群，抬著死者的棺材。。。這一幕幕苦景在少年太子的心中重如千斤。“人生為什麼這麼苦？苦的根源是什麼？如何才能解脫這些苦？”太子在心裏反覆苦苦地自問著，卻找不著答案。太子因此更加努力地讀書、思索，剛開始時把希望寄託在婆羅門教的經典《吠陀書》上，但書中沒有解答他的問題，經過反覆的思索後，太子意識到，“知識”和“王位”無法真正解決人生的生、老、病、死諸苦，這使他陷入更深層的思索中，於是下定決心出家。淨飯王無法明白兒子為什麼在這些難以解答的問題上煩惱不堪，他曾百般相勸，但面對兒子提出的問題，卻啞口無言，只好期望以人生的享樂、美色，去沖淡兒子心中的胡思亂想。於是在太子十六歲那年，淨飯王命令太子結婚，娶鄰國的公主耶輸陀羅為妻，六年後生下一個兒子：羅喉羅，既使如此，悉達多太子還是沒有改變出家尋求解脫之道的想法，而且想法與日俱增。淨飯王得知兒子的心事又為他建造了春、夏、秋、冬四季宮殿，並賞賜眾多美女，晝夜歡宴，歌舞笙華，期待以富貴快樂的生活改變太子出家的想法，然而在悉達多太子的眼裏，這一切只是過眼煙雲，溺人的泥坑和熊熊燃燒的火宅，反而更堅定出家的決心，終於在一個月圓光輝的夜裡，不辭而別離開了他的王國進入一片廣茂的森林，在這裏他脫下王子的衣服，剃去鬚髮，成為一位修道者，那年他二十九歲（一說十九歲）。

　　得知王子出家後，淨飯王非常震驚，多次派人勸說太子回心轉意，但都被拒絕，無奈為保護太子的安全，淨飯王從親族中選派了五個人，隨同太子出家，這五個人在佛陀成道後即成為他首度的五位弟子。也是佛教僧伽組織的首批成員，史稱五比丘。他們分別是憍陳如、額鞞、跋堤、十力迦葉、摩訶俱男。悉達多王子帶領他們尋訪了當時印度的幾位著名學者，跟隨他們學習苦行、禪定等修持方法。古代印度哲學流派很多，據說當時有六十多種，他們對人生的目的有不同程度的研究、不同程度的見解，當時最有代表性的一派，宣揚“斷滅論”，認為人死後，一切歸於斷滅，不再有任何形式的存在，死亡即是一切的終結，唯有眼前的一切才是真實的，在這種世界觀的引導下，主張及時行樂、縱欲；因為死後一切皆不存在，更不承認“業力”的作用。與此相反的另一派則認為人死後還有一個不滅的靈魂，人要想得到靈魂的安樂，就必須在生前通過嚴酷的苦行而達到解脫的境地。此一思想被當時的很多宗教團體奉行著。佛陀在覺悟前也曾修習過這種苦行，在六年的艱苦修行中，身心不動，日食一粒一麥，以禪悅為食，但這一切並沒有達到真正解脫的目的，悉達多太子自知無益的苦行並不能獲得真理，無益於解脫，於是毫不猶豫地走出苦行林，在尼連河中洗去六年的積垢，接受了牧羊女乳糜的供養，逐漸恢復了體力，這一切使得跟隨他的五位同伴大惑不解，認為悉達多太子放棄苦行是退失了道心，相約不再理睬他，不久遠離到波羅奈國的鹿野苑繼續他們的苦行，悉達多太子一個人渡過尼連禪河，走到迦耶山附近的菩提迦耶，來到了一棵畢缽羅樹下靜坐，他發出堅強的誓願道：“不證得無上正等正覺，寧願身心粉碎，誓不起座！”

　　此後悉達多太子結跏趺坐，進入禪定，此中四十九日，經歷了無數煩惱魔障，太子意志堅定，始終不被動搖，結果終於降伏了魔王，徹悟心源，破除了一切妄想、執著，斷盡了最後一絲煩惱，見凌晨閃耀的星星出現，豁然覺悟一切真理，完成了無上正覺。此時此地悉達多太子成為了大徹大悟的佛陀。這棵大樹也被人們尊稱為菩提樹，這棵樹雖經歷了兩千多年，曾幾遭砍伐，但都奇蹟般地發芽萌枝，現今仍屹立在印度比哈爾邦省伽耶城郊，成為人們心目中覺悟的象徵。

名詞解釋

十方
佛經稱東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為十方。
轉輪聖王
即統一天下的神聖君王。
羅喉羅
釋迦牟尼佛的兒子，十五歲時隨佛陀出家，是第一位沙彌，後來證得阿羅漢果。在佛陀十大弟子中，被稱為“密行第一”。
僧伽
亦稱僧團，為眾多僧人、比丘聚合的團體。
業力
業的力量，善業所生善果及惡業所生惡果之作用力。
禪悅
入於甚深禪定時，身心得到的一種快樂及喜悅。
結跏趺坐
是修習禪定的一種體態。有二種：以右足置於左腿上，再以左足置於右腿上，叫做降魔坐；若以左足置於右腿上，再以右足置於左腿上者，則叫做吉祥坐。

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

第 4 樓

初轉大法輪

　　關於釋迦牟尼成佛時的年齡，眾說紛紜，有說三十歲，有說三十五歲。他覺悟的第一個答案就是“眾生平等”。這一點聽起來似乎很容易理解，但佛陀所說的“平等” 並不是表相上的“平等”，而是指“眾生本來就具有的與佛相同的智慧德相”（這一點我們將在佛法的介紹中進一步說明）。意指只要遵循佛法的修行，都能達到智慧圓滿的境地而成佛，因此佛陀覺悟後暫不圓寂涅槃，而是開始了五十年（或四十五年）的傳播佛法（覺悟之法）之行，到處宣揚所證悟的真理。佛陀首先到達波羅奈城找到了當時離他而去繼續苦行的五位大臣，起初他們約定，誰也不出來見佛陀，然而成佛後的釋迦牟尼福德莊嚴，一抵達鹿野苑時，五人不約而同出來迎接，佛陀告知已經覺悟成佛，並應邀為五人說法。停留在鹿野苑的三個月中，佛陀為他們三轉法輪，講授“四聖諦”法，其中憍陳如尊者聞法後，得到解脫，證得阿羅漢果。其餘四人也先後證果，這五人是佛陀最初度得的五比丘，也是佛最早的弟子。此次說法也是佛陀覺悟後首次向世人宣說覺悟的解脫法，佛教歷史上稱之為“初轉法輪”。最初的僧伽組織就在這時建立起來了。
名詞解釋

涅槃
舊譯為：滅、滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫等。滅生死因果，渡生死之洪流。即無生無滅，新譯為圓寂。
福德莊嚴
兩種莊嚴之一，即修福德之善行以莊嚴佛果。
四聖諦
又云四諦、四真諦，即聖者所見之真理。四諦為苦、集、滅、道。
阿羅漢
小乘極悟之果位，一譯殺賊，即殺煩惱賊之意、二譯應供，受天、人供養之義、三譯不生，即永入涅槃，不受生死。
解脫
脫離束縛而得自在的意思，亦是涅槃的別名。

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

第 5 樓

佛法的誕生

　　佛陀在為五比丘說的第一部經《轉法輪經》中闡述了他的親證－“中道”的法門－這是一個全然不同於其他宗教哲學的新思想。佛陀告戒五比丘，物欲享受和肉體折磨，是兩種極端的感受，前者阻礙心智的發展，後者削弱體能智慧，二者既不能達到極樂，亦不能解脫和覺悟，並且宣說「中道法門」引領眾生走向圓滿清淨和徹底解脫的境界。他認為對於斷除了情欲的思想家來說，任何肉體的快樂都是短暫的，一切物欲對於普通人來說是無可非議的，但對於修行者卻是一種警覺，因為出離是他們的快樂，然而另一極端進行自我折磨般的苦行，不是普通人可以做到的，是一種人為的無益痛苦，不是理智有益的法門。佛陀也曾實踐過這類苦行，他認為只能是徒增痛苦，而不能減少痛苦，於解脫無益。佛陀以如來智慧指明瞭兩個極端的錯誤，創立了一個中道體系，即八聖道。再後面佛陀宣說了四聖諦，此後佛陀又於波羅奈城度化了耶舍等五十人，而且收了在家第子。此後有位名叫優婁頻螺迦葉的人，在印度當時的九十六種外道中具有很高的威望，也是拜火教的領袖，年齡到了一百多歲。由於他的地位很高，所以非常傲慢，佛陀來到他修苦行的地方，拜訪他。見到這位僅有三十多歲的釋迦牟尼，他更加目空一切，然而經過幾次與佛陀的交往，佛的不可思議的神通及究竟的法門終於使他五體投地皈依佛門，他手下五百名弟子也一同皈依佛門，隨後他的兩個弟弟各帶了二百五十人投到了佛陀門下落髮成了比丘，這就是佛教中著名的三迦葉。此後不久佛陀又透過他的弟子，以因緣教法，度化了六師外道之一的刪闍耶教徒舍利弗和目犍連，以及他們的弟子共二百人隨佛出家，至此佛教的僧團組織逐漸壯大了。當佛陀只有六十多弟子的時候，就把他們當作真理的傳播者，平等地向一切眾生宣說他的教法，他們獨行獨往、身無分文，為弘法事業夜以繼日，因為他們多是證果的阿羅漢，所以唯一的目的就是教授佛法，宣傳梵行。佛法一時在印度大興，許多外道紛紛皈依，佛教也確立了它在印度哲學和宗教界的地位。
名詞解釋

中道
即不著生、滅兩道，亦即不著常、斷兩見之道。
法門
佛所說的法，是眾生超凡入聖的門戶，故稱法門。
智慧
智與慧。明白一切事相為智；瞭解一切事理稱慧。
覺悟
覺醒了悟之意。即體得真理、開發真智。
皈依
皈即歸，皈向、依靠、救度之義；依即依止。皈依佛、皈依法、皈依僧，叫做皈依三寶，也叫做三皈依。密宗更在三皈依之前，安立皈依上師之制，稱為四皈依。
梵行
梵者，清淨之意，即離欲斷淫之法。

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

第 6 樓

佛法的傳入

　　佛法傳入中國，是一劃時代的歷史事件。整個的傳入過程是一個佛教由外來文化逐漸變為中國文化一部分的歷史過程。佛教的傳入也說明中國具有容納佛教文化的土壤。佛法自傳入中國那天起，就逐漸地開始了它的中國化的歷程，經歷了一千多年的歷史過程，終於形成了特有的中國佛教，及系統化的中華佛學，並使其成為東亞及近代世界佛教文化的源頭。中華佛學的形成和發展，對世界文化、宗教作出了不可磨滅的貢獻。

　　釋尊滅度後，兩千多年來，逐漸向外傳播，南傳至錫蘭到緬甸、泰國、東南亞，北傳至中亞到中原及藏地、朝鮮、日本。近年來更遍及於英、美、德、法諸國。其中弘傳最廣，首推中國。

　　佛教東來，相傳始於漢明帝永平十年（公元六十七年），然而永平之前，早有佛法東來的史跡，如列子仲尼第四謂：「丘聞西方有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。」由此推斷孔子已知佛為大聖人。

　　隋費長房撰歷代三寶記載：「……又始皇時，有諸沙門釋利防等十八賢者，齎經來化。始皇弗從。遂禁利防等。夜有金剛丈六人來破獄出之。始皇驚怖稽首謝焉。」此說法在佛祖統記中亦有記載，文中「釋利防」譯名「室利房」。

　　魏書釋老志記載：「漢武元狩中，霍去病獲昆邪王及金人，率長丈餘，帝以為大神，列於甘泉宮，燒香禮拜，此則佛道流通之漸也。」此中所謂丈餘金人，可能是指佛像而說。

　　佛祖統記載：「……及開西域，遣張騫使大夏，還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。」

　　以上諸說，雖可視作永平以前佛教已東傳中國，但皆為片段史料，無其他文獻足以證明。而在史書上記載，為後漢書光武十王列傳載楚王英喜為浮屠齋戒祭祀事。傳謂「英少時好遊俠，交通賓客，晚節更喜黃老學，喜為浮屠齋戒祭祀。八年（永平），詔司天下死罪，皆入縑贖，英遣郎中令奉黃縑三十匹，詣相國曰：「托在番輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖衍罪。」相國聞，詔報曰：「王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑？當有悔吝，其還贖，以助伊蒲塞沙門之盛饌。」

　　該詔書賜於永平八年，書中有浮屠（即佛陀之義），伊蒲塞（今稱優婆塞，為佛門在家男信眾），沙門（即出家僧眾）等譯名，可見當時已有佛教之儀式，翻譯事業也已經開始。按漢代中國與西域交通而言，漢武帝時張騫出使西域，交通已互通，其後霍去病出擊匈奴，李廣利攻伐大宛，自敦煌至鹽澤皆為漢有。宣帝時命鄭吉為西域都護，天山南北及蔥嶺以東諸國，都為漢屬。那時交通已通達，佛法東傳，自屬可能，不過一般公認佛法於漢明帝永平十年傳入我國。

　　我國正史所載，後漢書西域傳謂：「明帝夜夢金人，長大，項有光明，以問群臣，或曰，西方有神，名曰佛，其形長丈六尺，而黃金色。帝於是遣使天竺，問佛道法，遂於中國圖畫形像焉。」

　　資治通鑒漢紀三十七謂：「初帝聞西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺，求其道，得其書及沙門以來。」

　　以上二說，略而不詳，佛祖統記中有較詳盡記載，並且成為公認的說法，謂：「……（永平）七年帝夢金人丈六，項佩日光，飛行殿庭，但問群臣，莫能對，太史傅毅進曰：臣聞周昭之時，西方有聖人者出，其名曰佛。帝乃遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵等十八人使西域，尋求佛道。十年，蔡愔等於中天竺大月支，遇迦葉摩騰、竺法蘭，得佛倚像梵本經六十萬言，用白馬馱著到達洛陽，法蘭以沙門之禮相見，住於鴻臚寺。十一年，敕洛陽西雍門外建立白馬寺，摩騰開始翻譯四十二章經，藏梵藍本於蘭臺右室，圖佛像於西陽城門及顯節陵上。」

　　綜合上述所言，佛教來華，時間當在漢武帝之後，明帝時印度沙門來華時，朝廷基於尊重緣故，於是記載入史籍，流傳於後世。其後西域譯經大師相繼東來，宣譯佛經，中國有志之士也相繼西行求法，所以釋迦世尊的經教就漸漸在中國流傳了。

　　中國很早就有了本國出家佛教徒，漢明帝司空陽成、侯劉峻出家是最早的記載。但最初那些僧人僅是從師出家，剃除鬚髮，照戒律生活，還沒有受戒的制度；到西元２５０年，來自中印度的曇柯迦羅在洛陽白馬寺正式建立戒壇傳戒，中國才開始有了如法的比丘。由於沒有外國比丘尼到來，最初女人出家為尼的也只是落髮罷了；稍後從大僧受戒，此時的受戒制度仍不完備。到了西元４２９年，由斯里蘭卡先後來了以鐵薩羅為首的十九位比丘尼，才使她們的受戒真正完備；從此，中國有了如法如律的比丘尼。
名詞解釋

釋尊
即釋迦牟尼佛。
滅度
即涅槃或圓寂。滅是滅見思、塵沙、無明三種惑，度是度分段、變易兩種生死。
受戒
出家人受戒有五戒、八戒、十戒及具足戒之分，各有儀式及儀軌。
戒壇
受戒之壇場。梵語云：曼陀羅，為比丘受戒法的場地。
如法如律
即遵循佛法及戒律。

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

第 7 樓

經典的翻譯

　　佛教在中國的弘傳是和佛經的翻譯事業分不開的。最早的翻譯，是迦葉摩騰、竺法蘭在漢明帝時開始翻譯《四十二章經》，據說還有一些其它的經典。這就是最早的翻譯。

　　在初期（西元二、三世紀）的譯師中，我們不能不提到安息國（在今伊朗一帶地方）的安世高，月支國的支婁迦讖，康居國（在今蘇聯吉爾吉斯地區）的康僧鎧、康僧會，和一位有月支人血統的最早西行求法之一的中國僧人竺法護。同時還有朱士行於西元２６０年西行求法。由於他們的努力，不少聲聞乘和大乘的經文被翻譯為漢文。

　　這些譯師主要有兩個系統：一是小乘學派，以《阿含經》和《禪數經》之學為主，以安世高為代表；二是大乘學派，以《般若經》和《淨土經》為主，以支婁迦讖為代表。兩派同時並行。

　　當時翻譯事業還在初始時期，限於各種條件，還未能有計劃、有系統地翻譯，此時所翻譯的經書很少是全譯本，而翻譯文體也還沒確立，但是譯師已經出色地做到了開闢園地的工作，為佛教在中國思想界樹立了地位，影響深遠。

　　佛教在中國的大流行，開始於四世紀，當時中國僧界道安法師是一位重要人物，是起了很大積極作用的佛教領袖。他是我國最早的熱心傳教者，曾經派遣徒眾到各地大弘揚佛教。他又是我國第一個僧伽制度建立者。他努力尋求戒律，彌補當時律藏不齊全的缺陷，並制定了當時全國效法的僧尼規範（中國僧人出家後，廢除原有姓氏，一律以「釋」為姓，是由道安提倡開始的）。道安法師整理了已譯出的經典，撰成了中國第一部「經」；他極力獎勵翻譯事業並第一次總結了翻譯的經驗。在道安法師的引導下，翻譯出許多重要經論，集中和培養了許多學者和翻譯人才，為後來鳩摩羅什的大規模翻譯事業預留下潛在的有利條件。

　　道安和他的弟子們尋求戒律的熱心，對於律藏的完備起了很大的推動作用。道安在世時，已經得到大量的戒本，並且翻譯了其中的一部分律文，可惜那些書已經失傳了。不久之後，來自喀什米爾的弗若多羅和曇摩流支，先後幫助鳩摩羅什譯出了多部《十誦律》，這部律得到鳩摩羅什的老師卑摩羅叉的協助，在江西大為弘揚；佛陀耶舍（也是喀什米爾人）在西元４１０年又譯出了曇無德部《四分律》；奉佛音尊者之命，由斯里蘭卡來到中國的僧伽跋陀羅譯出了《善見律毗婆娑》，五世紀初法顯法師遊歷天竺，主要也是為尋求戒律而去的。法顯法師是大家都知道的中國古代偉大的求法者和旅行家，他的不朽的「遊記」和其他方面的成就，可能容易令人忽視他最初求律的動機和這方面的成就。他除帶回許多書籍外，並且帶回了《摩訶僧祇律》和彌沙塞部《五分律》，前者已由他自己和迦毗羅衛國（今尼泊爾）的佛馱跋陀羅譯為漢文，後者則在他逝世後由佛陀什（喀什米爾人）翻譯了出來。另一位偉大的求法者，七世紀的義淨，也是抱著學律的志願而遠遊的。他帶回了律文，而且譯出了一切有部的十一種著作，從而使律藏大為完備。漢文譯出的律藏有《四分律》六十一卷，《一切有部律》一百五十七卷，《十誦律》六十一卷，連同各部的羯磨文和戒本及解釋律文的諸論，先後譯出而今現存的約五百卷。後世中國高僧們關於律部的著作，現存的也有五百卷以上。至於中國比丘戒的傳承，在南北朝時代，北方傳《四分律》，南朝是《十誦律》，到了隋朝統一中國，政治上北統南，佛教戒律也是這樣，從隋代起，只傳流北方曇無德部的《四分律》。藏語系佛教地區則向來是傳一切有部律，傣族地區則流傳著與斯里蘭卡、緬甸等國相同的上座部律，與《四分律》（法藏部律）同一源流。

　　佛教經論大規模有系統的翻譯，應該說是開始於五世紀初的鳩摩羅什。

　　鳩摩羅什法師的翻譯事業，有著前人所未有的優越條件，那就是當時政府（姚秦）的大力支持和在道安影響下聚集的一大批具有高度文化修養的義學僧人的輔助。但是鳩摩羅什法師的偉大成就在於豐富的學識和持久的努力。這一位有印度血統在今天中國西北（新疆庫車）出生的智慧卓越的大師，是中、印兩大民族共同的光榮。鳩摩羅什法師和後來的玄奘法師是翻譯事業中兩大巨匠，他所譯出的三百多卷典籍，不僅是佛教的寶藏，而且也是文學的重要遺產，對於中國的哲學思想和文學上的影響非常巨大。在鳩摩羅什法師的講授和指導下，造就了成千的人才，使當時的佛教的地位大大的提高和逄勃發展。就佛學方面來說，鳩摩羅什法師最重要的貢獻是在於介紹龍樹菩薩創立的中觀系統典籍。由於他的努力，這一系列的經論著作，如《中論》、《百論》、《十二門論》、《維摩詰經》、《法華經》、《大品般若經》、《小品般若經》、《金剛經》等，以及《大品般若經》的解釋，《大智度論》傳到中國來，為中國法性宗開闢了廣大的彊域。其次，鳩摩羅什法師還翻譯出聲聞乘一部重要論著《成實論》，起初與中觀三論（或《四論》:《中觀三論》加《大智度論》）相輔流行，之後逐漸形成了獨立學派，在南北朝期間盛極一時，後人稱為成實師。這一學派在聲聞乘中是比較接近大乘法脈。

　　鳩摩羅什法師的翻譯事業在西元４０１-４１３年間，全面系統地介紹了大乘空宗龍樹、提婆的學說。羅什之後，重要譯師相繼來到，主要經論不斷譯出。如覺賢於西元４１８-４２１年譯出《華嚴經》，曇無讖於４２１年譯出《大涅槃經》，求那跋陀羅於４４３年譯出《楞伽經》等，這些經典的譯出對中國佛教義學的發展產生了重大的影響。西元六世紀初菩提流支來華（５０８）創譯大乘有宗無著、世親一系的論典，其中《十地經論》影響尤大，傳習者形成地論師一派（分南、北兩道）。以後真諦三藏（４９８-５６９）於西元５４６年來華，５６３年譯出無著的《攝大乘論》和世親的《釋論》，５６４年譯出世親的《俱舍論》。５６６年到５６７年又重譯《俱舍論》。真諦不僅是翻譯大師，而且也是一位義學大師，來華日久，擅長中國語言，所譯經論，隨翻隨講，弟子記述成為義疏。傳習者稱為攝論師及俱舍師。真諦到中國後二十餘年遭逢兵亂，於顛沛流離中仍能譯出一百數十卷重要經論，形成中國佛教的重要義學派別，是鳩摩羅什以後～玄奘以前二百餘年中貢獻最大譯師。

　　據玄奘所傳述，戒賢生於西元５２８年，由此可以推定護法約生於５３０年。而真諦生於４９８年，故真諦長於護法三十餘歲。又真諦譯有陳那著的《無相思塵論》（即玄奘譯的《觀所緣緣論》）和《解拳論》（即義淨譯的《掌中論》）。陳那是世親的弟子而為護法之師。可見真諦是介於陳那、護法之間的佛教有宗大師。玄奘所傳，以護法的學說為正義，其門下傳述以真諦之學及地論師之說為舊說或舊譯，而稱玄奘所傳為新譯，古人（唐靈潤）歸納有十四義不同。如舊譯認為一切眾生悉有佛性，新譯則認有一分無性（佛性）有情；舊譯認為佛果理智不二，新譯則認為理智各別（即分斷、智二果）；舊譯於三性中遍計所執及依他起二性俱遮，新譯唯遮遍計所執；舊譯以緣起之本唯在第八識，新譯則各識及相應心所皆為緣起之本。又真諦譯之《轉識論》以阿陀那（阿賴耶識之別名）為第七識，新譯則以為第八識。真諦所傳之攝論宗更立第九識，新譯則無此說。總之，新舊兩譯同屬有宗，宗旨相同，因時代先後，各成一家之言，義解稍有差異，也很自然。但真諦所譯傳之學在隋唐之際的中國佛教界曾激起很大波瀾，因而引起了後來玄奘法師到印度去深入研究的動機。真諦來華後至玄奘赴印前的八十餘年中（５４６-６２７），印度佛學也經歷了劇烈的變化。最初護法和清辨興起了空有之諍。接著月稱和清辨同室操戈而使空宗分成為自續、應成兩派。月稱又和月宮進行了長期的論戰。護法的弟子法稱也對祖師陳那的因明進行新的改革。學說總歸是辨析日精、後勝於前的，玄奘法師所承之學大體說來是較舊譯更為精確的。這一位孤征十七載、獨行五萬里、足跡遍於西域、印度百三十國而且留下一部不朽的遊記《大唐西域記》的偉大旅行家，這一位通達中印文字、洞曉三藏教理，以留學僧身份出任當時印度最高學府那爛陀寺的講席，受到了印度及西域各國國王和僧俗人民歡迎敬重的偉大的佛教學者，玄奘法師以畢生精力致力於中印文化交流事業，譯出經論一千三百三十五卷（約五十萬頌），玄奘法師系統化的翻譯規模、嚴謹的翻譯作風和巨大的翻譯成果，在中國翻譯史上留下了光輝典範。他的成就和貢獻在佛教上、學術上，都是非常深遠的。玄奘法師不僅全面系統性譯傳大乘瑜伽有宗一系的經論，而且把空宗的根本大經《大般若經》二十萬頌也完全翻譯過來；又把小乘說一切有部的重要論典幾乎全譯過來。另外，他又獨得印度一位罕有的佛教天才大師護法菩薩的秘傳之作，如和會空有兩宗的《廣百論釋》和編入《成唯識論》的護法正義，印度都無傳本。由此可見，玄奘法師實為印度佛學發展到最高峰的首屈一指的集大成者。故在戒日王為他舉行的十八日無遮大會上，他高踞獅座，陳義立宗，無人敢出而與他對揚爭鋒。因此，大乘學者共尊他為「大乘天」，即「大乘的神」，為中國贏得了當時兩大文明古國間學術上最高的榮譽。百餘年後，日本僧人金剛三昧（西元８１８年前後在華）遊印時看見中、印的僧寺中都畫有玄奘所著的麻履（即麻鞋）及所用的匙、箸，以彩雲烘托，「每至齋日輒膜拜焉」（見段成式《西陽雜俎．前集》卷三及《續集》卷二）。可知印度當時佛教界已把玄奘的麻鞋當作佛的足跡一樣敬重、供養了。一個學者在外國享到這樣高的尊敬，除了各大宗教的教主，歷史上尚無第二人。直到現在日本佛教學者仍然認為玄奘法師這樣的人才，只有中國這個偉大民族才能產生出來，玄奘法師確實是我們民族的光榮和驕傲。

　　法顯法師於西元３９９年，以六十五歲高齡發跡長安，涉流沙，逾蔥嶺，徒步數萬里，遍遊北印，廣參聖跡，學習梵文，抄錄經典，歷時多年，復漂洋過海至師子國（今斯里蘭卡），經耶婆提（今印尼）而後返國。時年已八十歲，仍從事佛經翻譯。他著有《佛國記》，成為重要的歷史文獻。義淨法師稍晚於玄奘，取道南海去印度求法，經時二十五載，遊歷三十餘國，尋求律藏，遍禮聖跡。回國後翻譯經律五十多部二百多卷，撰有《南海寄歸傳》及《大唐西域求法高僧傳》。法顯、義淨和玄奘法師一樣，都是以大無畏的精神，為法忘軀，為求真理而百折不撓。他們是不朽的翻譯家、思想家和旅行家，他們對中華文化的發展有不可磨滅的貢獻。

　　中國漢語系佛教翻譯事業持續了十個世紀（二至十一世紀），翻譯過來的經律論三藏共有一千六百九十餘部，六千四百二十餘卷，著名的本國和外國來的譯師不下二百人。除前面提到的之外，如印度的曇無讖、佛馱跋陀羅、菩提流支，巴基斯坦的闍那崛多和施護，阿富汗的般若，柬埔寨的曼陀羅仙和僧伽婆羅，以及斯里蘭卡的弘傳密教的不空三藏等，都是大家所熟悉的。通過眾人持久不懈的辛勤努力，把佛教的聲聞乘、性、相、顯、密各系統的學說都介紹到中國來，從而形成了中國佛教的巨大寶藏。中國古代的翻譯事業，為燦爛的中華文化創造了巨大的精神財富，是無可匹敵的，是我們優秀的文化傳統。

　　但是，我們還必須指出容易忽略然而非常重要的一點。我國自古以來就是一個多民族的大家庭。每一兄弟民族在創造全民族的文化中都做出了重大的貢獻和出色的成績；在佛教方面尤其如此。西藏在吐番王朝時期，由於文成和金城兩公主的下嫁，引進了盛唐文化和佛教的信仰，並創制了通用至今的文字。到赤松德贊時期，迎請了當時最著名的顯教學者寂護、蓮花戒和密宗大師蓮華生大士等建寺立僧，從事系統的翻譯，同時經沙洲向唐朝禮請漢僧前去傳授禪宗，講經說法，到赤熱巴中（即巴黎可足或彝泰贊普，８１５-８３６在位）時，又迎請印度大德多人和西藏學者一起議定譯名，校正舊有譯文，補譯大量經論。西元十世紀以後，西藏開始了佛教後弘期，三、四百年間印度和西藏兩地傳法求法的大德往來不斷。舉其最著名者，如出生於孟加拉的阿底峽尊者（９８２-１０５３），是印度當時學德崇高的大師，於1042年應請至藏，創立噶當派。其學說為後來宗喀巴大師（１３５７-１４１９）所繼承，創立了格魯派（即黃教），遍傳藏、漢、蒙廣大地區。又西藏的噶瑪巴曾三度赴印學法，創立了噶舉派（即白教），此派在明代曾長期掌握西藏地方政權。世界知名西藏聖人密勒日巴即此派的第二代祖師。其餘譯經傳法的大德難以備舉。自西元八世紀中葉至中葉五百年間，西藏所譯出的三藏經籍就已收入甘珠、丹珠兩藏計算，部數五千九百餘種，分量約合三百萬頌，約漢譯一萬卷。在藏譯藏經中重譯甚少，故實際內容大大超過漢譯藏經。其中尤以空、有兩宗的論典以及因明、醫方、聲明的著作和印度晚期流行的密教經論，數量龐大，為漢譯所未有。由於藏文翻譯照顧到梵語語法的詞尾變化和句法結構，因而極易還原為梵語原文，所以受到現代佛學研究者的高度重視。另外，在清代曾進行滿文大藏經的翻譯。近代還發現西夏文大藏經以及回鶻文佛經的殘卷。還有，我國的傣族文化一向不為人所知，解放後才發現傣族有非常豐富的傣文著作，其中即包含有南傳巴利三藏的傣文譯本。由此可見，我國各族文字的大藏經是人類文化史上極為罕有的巍峨豐碑，其中凝聚了多少前輩先賢的聰明智慧和辛勤耕耘、堅韌精神和偉大氣魄，這是無價的精神寶藏。
名詞解釋

聲聞乘
二乘，又說三乘之一。聲聞為佛小乘教法之弟子。聽聞佛的四聖諦教理而斷見思之惑，入於涅槃者。
大乘
梵語摩訶衍。大是相對小而言，乘是運載之意，小乘者只可自度，大乘者不僅自度，同時度他。小乘指的是聲聞、緣覺兩種，大乘是指行菩薩道的修行者。
小乘
小乘者是相對大乘而言，主要指聲聞、緣覺兩種。
律藏
是佛法中三藏經典中的一種，三藏經典有經藏、律藏、論藏三部分，其中律藏是指戒律部分。
鳩摩羅什
人名，全名鳩摩羅什婆，是姚秦時期我國著名的高僧，佛經翻譯家，一生譯經達三百八十多卷，秦弘始十一年餘圓寂於長安。
龍樹
人名，也稱龍樹菩薩。佛滅後七百年出世於南天竺，是馬鳴弟子迦毗摩羅尊者的弟子，提婆菩薩的師父傳說他入龍宮得到《華嚴經》，開鐵塔傳密藏。被尊為顯密八宗之祖師。
中觀
三觀之一，即觀中諦之理也。諸宗都以中觀為觀道之至極。所謂三觀，即空觀、假觀、中觀。中觀也就是不執空、有兩邊，而觀諸法不生不滅的真理。
大乘空宗
為「有宗」之對稱。指主張一切皆空、般若皆空之宗派。大乘之般若思想即其代表，以宣揚中道之空觀為主。從主張諸法皆空之龍樹、提婆之教系中，相對於小乘教俱舍宗之有宗而言，指成實宗；相對餘大乘法相宗（唯識）而言，則指三論宗。
大乘有宗
指主張諸法為「有」之宗派。又稱有教。與主張一切皆空、般若皆空之「空宗」相對。佛教解釋宇宙萬有之立場，原不偏於有、空之任一者，然有宗之說，則偏餘現實形相之有，此說以小乘之說一切有部（簡稱有部）為代表。其後有世親之教派與龍樹空觀之對峙，而一再產生空、有之論辯。大乘之有宗則以唯識為根本，屬法相宗。
攝論師
陳、隋之際，有很多講授真諦所譯《攝大乘論》的佛教學者，後世統稱他們為「攝論師」。
俱舍師
俱舍師是研習、弘傳世親《俱舍論》的佛教學者。
義學
即名相訓義之學、理論之學。又稱解學。如俱舍、唯識之學，分析法相之名目與數量，並詳細規定修行因果階位之組織與文字章句之解釋；亦即有關教義理論之學問。
地論師
中國佛教學派。亦稱地論宗。以傳習、弘揚《十地經論》而得名。其學者稱地論師。
三藏
修多羅藏、毗奈耶藏、阿毗達磨藏。修多羅藏即是經藏，為佛所說的經文；毗奈耶藏即是律藏，為佛所制的戒律；阿毗達磨藏即是論藏，為佛弟子們為解說佛法所造的論。

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

第 8 樓

宗派與傳承

　　隨著大量經論的傳來，印度佛教各部派思想與我國民族文化相接觸，經過長時期的吸收和消化，獲得了創造性的發展。西元六世紀末至九世紀中葉的隋唐時期，是中國佛教極盛時期，在這時期，思想理論有著新的發展，各個宗派先後興起，呈現百花爭豔的景象。

　　過去中國佛教出現過許多派別，現在流行的主要有八宗。一是法性宗，又名三論宗。二是法相宗，又名瑜伽宗。三是天臺宗。四是賢首宗，又名華嚴宗。五是禪宗。六是淨土宗。七是律宗。八是密宗，又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。

一、法性宗（三論宗）：

　　此宗主要依據鳩摩羅什譯的《中觀論》、《百論》、《十二門論》研究傳習而形成的宗派，因為是依據中觀派三《論》立的宗，所以叫做三論宗。它的教義以真、俗二諦為總綱，以徹悟中道實相為究竟。

　　二諦的「諦」字是真實的意思，依從法性理體的叫真諦，依從緣起現象的叫世俗諦。依從俗諦說，事物存有。若依從真諦說，諸法皆空。所以真、俗二諦也叫空、有二諦。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫諸法實相，這就是此宗的中心思想。此宗著重從真空理體方面，揭破一切世出、世間染淨諸法，緣起無自性，五陰十二處等虛妄不實，徹底破除迷惑，從而建立無所得的中道觀，以求實現其無礙解脫的宗旨。此宗實際是印度龍樹、提婆中觀學說的直接繼承者。

二、法相宗（瑜伽派）：

　　瑜伽宗是由印度彌勒、無著、世親創立的宗派。此宗主要依據經典《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等，因為是以彌勒親說、無著記錄整理的《瑜伽師地論》為根本教典而創立的宗派，所以稱為瑜伽宗。我國玄奘法師譯傳此宗並糅譯十師之說為《成唯識論》，故此宗又稱法相唯識宗，亦稱慈恩宗。它的教義以五法三自性、八識二無我為總綱，以轉識成智（轉依）為宗旨。

　　「五法」是：一名、二相、三分別、四正智、五如如；「三自性」是：遍計所執性，依他起性，圓成實性；「八識」是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七末那識、第八阿賴耶識；「二無我」是人無我和法無我。五法是對世出世間一切法的概括，「名」和「相」指世間有為法皆有名有相，稱為名相之法；「分別」指人們的主觀能對事物分別認識；「正智」指聖人清淨（無漏）實智；「如如」指如實智所對真如理境。五法不出染淨和主客觀，是以總括諸法。三自性：一是二取執著，無而謂有，起惑造業，名遍計所執；二是三界心法，依他緣生，名依他起；三是依他起上除遣二取所顯二空真如為圓成實。事物的性質不出此三種，所以叫三自性。八識：「識」是了別認識的意思，又叫心或意，每個有情都有這種心意識的認識作用，共有八種，就是前面列舉的八種識。二無我：每個有情或眾生都沒有永恆不變的實體（即一般所說的自我或靈魂）叫人無我；客觀事物也沒有恆常不變的實體（即自性或絕對的真實）叫法無我。二無我也叫做我、法二空。此宗教義深入分析諸法性相，闡明心識因緣體用，修習唯識觀行，以期轉識成智，成就解脫、菩提二果。此宗由玄奘法師譯傳而成立，是印度無著、世親學說的直接繼承者。

三、天臺宗

　　此宗是以鳩摩羅什譯的《法華經》、《大智度論》、《中論》等為依據，吸收了印度傳來的和中國發展的各派思想，重新加以系統地組織而形成的思想體系，因為創始人智顗，住在浙江天臺山，所以叫天臺宗。它的宗義以五時八教為總綱，以一心三觀、三諦圓融為中心思想。

　　此宗把釋迦如來所說的經教，劃分為五個不同的時期，稱為五時教，就是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。五時的名稱都是佛經的名稱，主張佛陀所說的經教不出這五個時期的範疇，所以叫五時。此宗從教理的內容上把佛教分為淺深不同的四個級別，就是藏教、通教、別教、圓教，稱為「化法四教」。藏教是聲聞小乘教。通教，前通小乘，後通大乘，通大小乘的大乘初級名為通教。別教是純大乘教，但分別諸法各別有礙名為別教。圓教是大乘圓融無礙、圓滿無缺的法門稱為圓教。藏、通、別、圓就是以從淺至深為次第的四教。此宗又依佛陀說法的機緣不同，將佛陀的教法分為頓、漸、秘密、不定四種，稱為「化儀四教」。

　　三觀是修行的觀法，即空觀、假觀、中道觀。此三觀可以於一心中獲得，名為一心三觀。三諦圓融：真諦、俗諦、中道諦，叫做三諦。此三諦，舉一即三，雖三而常一，說三說一是圓融無礙的，所以叫圓融三諦。一心三觀、三諦圓融是圓教的教義，說明諸法無礙，事理圓融。天臺宗以自宗為圓教，別宗屬前三教，此宗總結各派的思想，將佛教教義精密的調整，發展成大乘圓教理論，展示了中國獨創的大乘思想。

四、賢首宗（華嚴宗）：

　　此宗以《華嚴經》為根據，對《華嚴經》有深入的研究和精闢的闡示，是在前人（三論、天臺、慈恩、地論師、攝論師等）學說發展的基礎上形成的一個思想體系。創始人是七世紀末的賢首國師（法藏），所以叫賢首宗，又名華嚴宗。此宗以五教來判攝整個佛教，以六相、十玄、三觀為它的中心思想。

　　所謂五教：一是小教，即聲聞小乘教；二是始教，即大乘開始初級階段的教義；三是終教，即大乘終極階段的教義；四是頓教，即大乘中頓超頓悟的法門；五是圓教，即圓滿無缺、圓融無礙的理論。此宗把佛教分作淺深不同的五種教義，比天臺宗多加一種頓教，所以稱為五教。

　　六相是：總相、別相、同相、異相、成相、壞相。這六相，同時表現在一切事物中，也同時表現在一個事物中；無論在一切事物中或一個事物中，都是相反相成、同時具足、互融互涉、彼此無礙的，從此可以揭示出法界緣起的道理。

　　十玄門是：一．同時具足相應門，二．因陀羅網境界門，三．秘密隱顯俱成門，四．微細相容安立門，五．十世隔法異成門，六．諸藏純雜具德門，七．一多相容不同門，八．諸法相即自在門，九．唯心回轉善成門，十．托事顯法生解門。這十玄門總括意義是顯示華嚴大教關於一切事物純雜（染淨）無礙、一多無礙、三世無礙、同時具足、互涉互入、重重無盡的道理。

　　所謂三觀：一．是真空絕相觀，二．是事理無礙觀，三．是周遍含融觀。六相、十玄、三觀的建立，闡發了《華嚴經》的法界緣起、理事無礙、事事無礙、無盡圓融的教義。六相、十玄是就所觀的法界之境說的，圓融三觀是就能觀之智說的。這種重重無盡、法界圓融的思想，雖說導源於《華嚴經》，而實際為中國所獨創。它的法界緣起、一切無礙的學說大大弘揚了印度傳來的大乘思想。

五、禪宗

　　禪是禪那的簡稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。此法是將心專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，這叫參禪，所以名為禪宗。禪的種類很多，有聲聞禪、菩薩禪、次第禪、頓超禪。禪學方面，在中國有所謂「教外別傳」的禪宗。此宗所傳習的，不是古來傳習的次第禪，而是直指心性的頓修頓悟的祖師禪。相傳此宗的禪法是在六世紀初，由印度的菩提達摩傳來的。過去說：「禪宗單傳心印，不立文字。」稱為「教外別傳」。但初祖達摩以四卷《楞伽經》傳於二祖慧可作為印心的準繩，弘忍、慧能又教人誦持《金剛般若》，這樣，《楞伽》、《般若》便是此宗的經典依據，以後更有《六祖壇經》和許多「語錄」的出現。

　　禪宗在中國是很興盛的。在八世紀間，曾分為南、北兩宗，北宗神秀（約６０６－７０６）一派主張漸修，盛極一時，但不久即沒落了；南宗慧能（６３８－７１３），主張頓悟，後世尊稱六祖，弘傳甚盛。從唐到宋，南宗的禪師輩出，在此三、四百年中又分為五家七派，可想見其興旺的景象。此宗和淨土宗一樣，一直是中國流傳最廣的宗派。

　　南宗六祖慧能弟子中，有南嶽懷讓（６６７－７４４）和青原行思（？－７４０）兩大支系，由這兩支系又分為五宗七派。從南嶽先分出一派名溈仰宗，次又分臨濟宗。青原行思一系分出三派：曹洞宗、雲門宗、法眼宗。由兩系分為五宗。以後從臨濟宗分出黃龍、楊岐兩派，合前五宗名為七派，都曾興盛一時，經過一段時期有的就消失了。後來的禪宗只有臨濟、曹洞兩派流傳不絕，臨濟宗更是興旺。近代所有的禪宗子孫，都是臨濟、曹洞宗的子弟。

　　佛教在修習禪定的過程中，有一些調身調氣、息心靜坐的方法，可以強身健體、卻病延年，但這不是佛教參禪靜坐的目的。佛教修習禪觀（包括各宗的修觀）為的是制心一處，參究真理，以期顯發智慧，徹見法性，此即所謂明心見性，解脫自在。至於靜坐，只是修禪的形式或基礎，祛病延壽，也不過是修習禪觀實踐中的副產品，佛教並不專門提倡這些並以之為目的。但初學靜坐的人必須懂得這些調身調氣的基本方法，使身心保持健康狀態，避免禪病的發生，才能保證修習禪觀的順利進行。

六、淨土宗：

　　此宗是依《無量壽經》等提倡觀佛、念佛求生西方阿彌陀佛極樂淨土，所以名為淨土宗。此宗將佛陀說法分為二道，即難行道和易行道，說明他宗依戒定慧修六度萬行，需經三大阿僧祗劫為難行道，說明淨土法門一生至誠念佛，臨命終時仗承阿彌陀佛願力，往生淨土永不退轉為易行道。因此，此宗主張勸人念佛求生西方淨土極樂世界。

　　此宗的特點，簡單易行，普能攝受社會大眾。修學此宗不一定要通達佛經，廣研教乘，也不一定要靜坐專修，行住坐臥皆可稱念「南無阿彌陀佛」。只要信願具足，一心念佛，始終不怠，臨命終時，就可往生淨土。當然平時也要持戒誦經，廣行眾善以作助行。由於法門簡便，所以最易普及。別宗的學者，也多兼修此法，因而淨土法門在中國特別廣泛的流行。

七、律宗：

　　律宗主要是學習和研究戒律的。由於此一宗的盛行，中國僧人們在修學大乘的戒定慧三學中，仍然重視出家聲聞乘的戒律。

　　戒律有聲聞戒和菩薩戒，這裏所謂的律宗，是依聲聞律部中的《四分律》由終南山道宣律師一系所立的律宗。就戒條戒相說，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家、在家佛弟子受持的戒，十戒、具足戒是出家弟子受持的戒，這些在前面已經敘述，這裏不多重覆。各部律藏不只是戒相和制戒因緣，更大的部分是僧團法規、各種羯磨法（會議辦事）、出家法、授戒法、安居法、布薩法、衣食法，以及日常生活小事，都有詳細規定，因為時代的關係，環境的不同，許多戒律的規定，早已廢弛不行了。菩薩戒有在家菩薩戒、出家菩薩戒。出家菩薩戒如《梵網戒經》有十重四十八輕戒，在家菩薩戒如《優婆塞戒經》有六重二十八輕戒。又總攝菩薩戒為三聚，三聚是三類的意思，稱為三聚淨戒。一是攝律儀戒，是戒相，是「諸惡莫作」；二是攝善法戒，是「眾善奉行」；三是饒益有情戒，是「利益一切眾生」。中國是大乘佛教，所以這裏也簡單提一提菩薩戒律。以上是大小乘戒律的內容。

　　四分律雖屬小乘戒，但其文義通於大乘，自古就有「分通大乘」的說法。中國盛行大乘，以大乘教義解釋律藏，攝小入大，就是大乘戒的組成部分，出家菩薩三聚淨戒中的攝律儀。

　　戒就是以聲聞戒為基礎的。如殺、盜、淫、妄四根本戒，是大小乘共同遵守的。對於律學的研究，最重要的是善於分辨開、遮、持、犯。在出家戒條中，本來是不得觸犯的，但在某種情況下可以開許，這叫開。在通常情況下又不得違犯的，就叫遮。在某種情況下，本人也不知是持戒還是犯戒，這就需要研究律學。律師根據律藏分辨清楚確定開、遮、持、犯的界限。在聲聞戒中除四根本戒（殺、盜、淫、妄），或者還加十三僧殘（尼戒是八根本十七僧殘）必須嚴格遵守，不得違犯外，其他絕大部分的戒條，在特殊情況和必要情況下是可以開許\\的。例如「非時食」戒，通常過午就不吃東西，而在勞作以後就可以吃東西。但如何開許，要依戒律來判定。可見佛教戒律不是死板的，除根本性戒外，都是具有靈活性的。

八、密宗（真言宗）：

　　八世紀時印度的密教，由善無畏、金剛智、不空等傳入中國，從此修習傳授形成密宗。此宗依《大日經》、《金剛頂經》建立三密瑜伽，事理觀行，修本尊法。此宗以密法奧秘，不經灌頂，不經傳授不得任意傳習及顯示別人，因此稱為密宗。

　　本尊是學者選擇自己最敬愛尊崇的一尊佛、一位菩薩、或者一位明王，作為學習成就的對象或榜樣，就叫本尊。要成就本尊的所有功德智慧，就要修習三密瑜伽法。三密就是身、口、意三業，瑜伽譯為相應。三密瑜伽，就是三業相應，就是修行者自己的身口意與本尊的身口意三業相應。修法時，修行者要身作本尊的姿態，手結印契，口誦本尊真言，意作本尊觀想或種子字，務使自己的三業與本尊的三密相應，名為瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。密教的修法很多，這只是舉一個例證。此宗最高理論還是以性空無相的法性理體為基礎，所謂阿字本不生，不生就是空義。

九、八宗以外的其他宗派：

　　八宗以外還有以《俱舍論》為主的學派叫俱舍宗；專講《成實論》的學派稱成實宗。成實、俱舍都屬小乘教，唐以後不甚流行。八宗以外若加這兩派便成十宗。此外，還有弘揚《涅槃經》的涅槃師，專講《攝大乘論》的攝論師，專講《十地經論》的地論師。這些學派都曾盛極一時，但為時不久便失去傳承，或者自行融入至其他宗派中。

十、各宗的傳承與變化：

　　各宗的發展情況是不均平的，發展變化也不一樣。有的宗派初興起時廣大流傳，後來漸衰，這就是三論宗。此宗經過陳、隋時代的興皇法朗和嘉祥吉藏大力弘揚，在陳、隋、初唐時，流傳之廣，幾乎遍及全國，但以後便逐漸衰落。有的起初流傳不廣，日後卻很盛行。如天臺宗，此宗在天臺智者和章安成宗之後，流傳地區僅限於浙江東南一帶，師資傳承不絕如縷，一百多年後到荊溪湛然，始號稱中興。有的宗派一直發展流傳，從未有衰竭過，這便是禪宗。此宗有大成就的人多住在山林中，自耕自食，對於社會的依賴性不大，也不需要太多的典籍，所以雖遭會昌之難，影響不大，一直傳承下來，並有很大的發展。有的宗派絕而復生，很多的宗派都是這樣，在會昌滅法以前，各宗先後都已興起，相比之下，雖各有興衰的不同，但都同時流行於世。到九世紀後期唐武宗會昌（８４５）年間滅法，所有的經書佛像毀壞殆盡，各宗的章疏典籍大都亡失無存。十世紀時天臺宗的著作又從朝鮮傳回來，賢首宗的典籍也恢復一部分。天臺、賢首二宗再度復興。中觀、瑜伽以及密宗的許\多著作流傳域外，到了清末，性、相二宗的章疏才由日本重返中國。近半個多世紀以來，上述八宗都有人研究講述，有復甦的跡象。總觀諸宗歷史，隋、唐是各宗興起和極盛的時代，會昌法難後，除禪宗外，是諸宗衰亡時代。稍後出現天臺、賢首宗的復興和禪宗的逢勃發展，是佛教復興的時代，但沒有初唐、中唐那樣的盛況。自元代起西藏佛教傳入內地，很受朝廷的尊崇，但未普及民間，此時漢地原有的佛教已不及宋朝時興盛。清朝時，漢地佛教沒有什麼特色，僅可保持原有的餘緒。
名詞解釋

遍計所執
法相宗 (亦稱唯識宗）把宇宙萬法分為三種性質，即遍計所執性、依他起性、圓成實性。普遍計度一切法，然後顛倒迷執，認為或有或無者，名遍計所執性；萬法皆無自性，不能單獨生起，須靠眾緣俱備，然後乃生，名依他起性；諸法的本體，名為法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實之性，名圓成實性。此中遍計為妄有，依他為假有，圓成為實有。
一心三觀
又名圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀等，是天臺宗圓教的觀法。天臺宗說宇宙萬有，都具有空、假、中三種諦理，而這三種諦理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我們在一心之中這樣作觀，即叫做一心三觀。
教外別傳
禪宗不施設文字，不安立言句，直傳佛祖心印，稱為教外別傳，意思是在如來言教之外的別傳。
漸修
指聞法後不能即刻開悟，須借助各種修行逐漸見道開悟。
頓悟
聞法即悟的意思。
溈仰宗
中國佛教中禪宗五家之一。由於此宗的開創者靈祐和他的弟子慧寂，先後在潭州的溈山（在今湖南省甯鄉縣西）、袁州的仰山（在今江西省宜春縣南），舉揚宗風，後世稱為溈仰宗。
臨濟宗
中國佛教中禪宗五家之一。由於此宗的開創者義玄，在河北鎮州（今河北省正定縣）的臨濟禪院，舉揚宗風，後世稱為臨濟宗。
曹洞宗
曹洞宗是中國佛教中禪宗五家之一。由於此宗的開創者良價和他的弟子本寂，先後在江西高安縣的洞山、吉水縣的曹山，舉揚宗風，後世稱為曹洞宗。
雲門宗
中國佛教禪宗五家之一。由於此宗的開創者文偃，在韶州雲門山（廣東乳源縣北）的光泰禪院，舉揚宗風，後世稱為雲門宗。
法眼宗
中國佛教中禪宗五家之一。由於此宗的開創者文益，圓寂後，南唐中主李璟賜以「大法眼禪師」的稱號，後世稱為法眼宗。
觀佛
觀即觀想。
阿僧祇劫
劫是指宇宙一增一減的時間，即一次成住壞空的過程，阿僧祇是指無數的意思。
南無阿彌陀佛
是淨宗口中常念的佛號，南無阿彌陀佛，佛是梵語音譯，南無即是皈依。阿彌陀佛是無量壽的意思。全譯是皈依無量壽的意思。
五戒
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不殺生是不殺傷生命；不偷盜是不盜取別人的財物；不邪淫是不作夫婦以外的淫事；不妄語是不說欺誑騙人的話；不飲酒是不吸食含有麻醉人性的酒類及毒品。
十戒
不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒，不著華鬘好香塗身、不歌舞觀聽、不坐高廣大床上、不非時食、不捉錢金銀寶物。
具足戒
具足圓滿之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。
本尊
即根本主尊。指修行佛道所依之無始以來本有，且於出世間為最勝最尊者。或指在一堂、一寺所供奉之諸多尊像中特殊而主要者，即以其尊為本而尊崇之。又為分別於在中尊左右及其周圍以表中尊功德之脅侍及親近隨從之眷屬等，亦稱為中尊。
灌頂
密教有灌頂法，灌者大悲護念義，頂者佛果最上義，謂諸佛以大悲水灌頂，能使功德圓滿之意，有種種不同的方法。

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

第 9 樓

藏傳佛教

　　我國藏傳佛教開始於西元七世紀中葉。當時西藏的松贊干布藏王，在他的兩個妻子，唐文成公主和尼泊爾毗俱底（藏名尺尊）公主共同的影響下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度學習梵文和佛經，回來後創造了藏語文字並開始翻譯了一些佛經，到了八世紀中葉藏王赤松德贊迎請蓮華生大士由印度入藏，折服了原來盛行的苯教，佛教於是得到了弘揚。

　　蓮華生大士入藏之後，首先建立了桑耶寺，度僧出家，成立僧伽，並請譯師從梵文翻譯大批佛典，同時也從漢文翻譯一些佛經，據現存的登嘎爾目錄（布敦認為是赤松德贊王府所編），當時譯出的大小顯密經律論有７３８種（內從漢文轉譯的３２種），故當時佛教流傳是很興盛的。但在九世紀中葉，西藏佛教曾一度遭到破壞，即所謂朗達瑪滅法，曾有一段時間（８４２－９７８）佛教沉寂了。後來由原西康地區再度傳入，西藏佛教又得復甦。十一世紀時有孟加拉佛教大師阿底峽尊者入藏（１０４２），又大弘佛法，同時藏族比丘仁欽桑波（寶賢）等翻譯了很多的經論。西藏史上稱朗達瑪滅法之前為前弘期，之後重興的佛教為後弘期。此後印度的佛教學者，特別是遭遇變亂時期的那爛陀寺、超岩寺等的學者（１２０３年印度比哈爾邦省的佛教各大寺廟被入侵軍全部毀壞），很多人前往西藏取經，傳譯事業因而興盛。藏文大藏經近六千部中絕大多數是直接由梵文翻譯的，少數是從漢文轉譯的，因此，印度後期佛教的論著豐富保存在藏文大藏經裏，尤其是因明、聲明、醫方明等論著數量龐大，這些譯著都非常重要。西藏的佛法以密教最為普遍，最為突出，這是大家所熟知的。在顯教方面，西藏格魯派（黃教）各大寺都推行以因明、俱舍、戒律、中觀、瑜伽（現觀）五科佛學為中心的教學制度，從玄奘、義淨的記載來看，可以說這是繼承了當初印度那爛陀寺遺留的學風和規範。

　　藏語系佛教先後也有不同的宗派產生。由於傳承、傳譯、講說和依據的不同，也逐漸形成了若干大小的教派。有從前弘期傳承下來的寧瑪派，有阿底峽尊者傳給敦巴一系的迦當派，有馬爾巴譯師傳給密勒日巴一系的噶舉派，有卓彌譯師傳給昆寶王一系的薩迦派，有由宗喀巴改革創建的格魯派（又名嘎登派）。此外還有些傳佈不廣、影響不大的派別，如覺曩派、希結派、覺宇派、霞魯派等。這些教派，各有他們自己特殊的學說和修持方法。尤其是格魯派，是十四世紀末的宗喀巴大師（１３５７－１４１９）繼承上代的傳承，在學說上加以整理和發揚，在僧伽制度上加以整頓和改革而創立的教派即黃教，在當時的蒙藏族地區最為盛行。
名詞解釋

苯教
為藏地雪域的一種原始宗教，也是一種多神教，後佛教傳入藏地時成為阻撓佛教的一種勢力，長期與佛教為敵，直至佛教日漸興盛而逐漸沒落，後為了生存開始引入大量佛教經典。
朗達瑪滅法
九世紀時的西藏國王，以大肆破壞佛滅法而聞名。西元836至842年在位。本名達瑪，但因其破壞佛教的行為暴虐如「牛」，所以被稱為「朗達瑪」。他是赤松德贊（俗稱為賽那累）的四子，赤祖德贊（俗稱熱巴巾）的哥哥。熱巴巾因在位期間大力保護佛教，而招致苯教徒的反感及殺害，死後，貴族大臣擁立朗達瑪為贊普。
阿底峽尊者
中國西藏地區在朗達瑪王滅法之後，復興佛教的第一位重要人物。他是社護羅國（即今孟加拉國）人。他的父親就是當地的國王，名叫善祥；他的母親名叫吉祥光。這位國王有三個兒子，長子叫蓮花藏，次子叫月藏，幼子叫吉藏。長子繼承王位。次子月藏受具足戒之後，取名吉祥燃燈智，也就是阿底峽尊者尊者（阿底峽尊者是人們對他的一個尊稱。後人對這個稱呼的解釋很多，但多不可置信。據《菩提道次第廣論字詁》引宗喀巴和《噶當教法史》的說法，是有「卓越，優勝」等義，由此推測，這個名稱由梵語音譯而來）。
因明
為五明之一，屬於倫理之學，相當於社會科學中的邏輯學。
聲明
五名之一，即聲韻學。
醫方明
即醫藥學。
宗喀巴大師
西藏佛教格魯派的創建者。他的原名叫善慧稱吉祥，這是受沙彌戒時的名稱。宗喀巴是後人對他的一個尊稱。「宗喀」是距離青海西寧五十裏的一個地名，「巴」是藏語的語尾之一。「宗喀巴」原義即是宗喀地方的人。

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第 10 樓

中國巴利語系佛教

　　巴利語系佛教（上座部佛教）流傳於我國雲南省傣族、布朗族等地區，那裏人民的佛教傳統信仰與南方佛教國家（泰國、緬甸等）大致相同，都屬於巴利語系佛教。因為他們直接讀誦巴利語文經典，所以用不著翻譯。若干世紀來，他們皆保持如法如律精進修學的原始佛教的優良傳統，是值得欣喜讚歎的。

　　中國巴利語系的佛教也有幾個不同的派別，但這些派別只是在持戒律儀方面，要求有所不同，而不是學說教義上的派別。

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第 11 樓

佛教對中國文化的影響

　　佛教各宗派學說，經過長期的研究和廣泛的弘揚，對中國思想界曾起了不可磨滅的影響。舉宋明理學為例，很明顯地，大受華嚴、禪宗和另一部分佛教理論的刺激和影響而產生，這是思想界公認的歷史事實。在晚清時期，中國知識界研究佛學蔚為當時的風氣。一些民主思想啟蒙運動者，如譚嗣同、康有為、梁啟超、章太炎等學術名流，都採取了佛教中的一部分教理作為思想啟蒙教材。佛教的慈悲、平等、無常、無我的思想，在當時的知識界中激升起啟發和鼓舞的作用。

　　數千卷由梵文翻譯過來的經典，本身就是偉大、富麗的文學作品。其中如《維摩詰經》、《法華經》、《楞嚴經》特別為歷代文人們所喜愛，常被當成純文學而研讀著。近代文豪魯迅曾捐款給金陵刻經處，刻印了一部《百喻經》。這部經所敘述的譬喻故事，常常被譯為白話文發表在今天的報刊上，作為文學作品來欣賞。佛教為中國的文學帶來了許多前所未有的新意境、新文體、新的命意遣詞方法。馬鳴的《佛所行讚》帶來了長篇敘事詩的典範。《法華》、《維摩詰》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐小說的創作。《般若》和禪宗的思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌創作。

　　為使佛化普及而盛行於古代的梵唄，產生了一種特殊的文學：變文，這是把佛經內容演變為方便講唱的通俗文詞。敦煌石窟發現的各種變文，都是文詞酣暢、想像力豐富的大眾化文藝作品。從這些作品中，可以看出後來的平話、小說、戲曲等中國通俗文學的淵源。此外經由禪師們的談話和開示的記錄所產生的一種特殊文體：語錄體，這種樸素而活潑自由的口語文體，逕相為宋明理學家仿效而產生了各種語錄。此外音韻學，如同中國字典上通行的反切，就是受梵文拼音的影響而發展起來的。總之，佛教在中國文學領域中的表現豐富多彩。

　　隨著佛教的傳入，建塔造像的藝術很快地風行於中國各地。現存的上海龍華寺塔和蘇州報恩寺塔，都是西元二世紀三國時代創建而經後人重修的。西元四世紀到六世紀時，全國各地都有壯麗的塔寺建築，世界聞名的佛教石窟寺，如：敦煌、雲崗、龍門等等，這些古代雕塑壁畫藝術的寶庫，西至新疆，東到遼寧，南到江南，都是在這一時期開始動工的，沿續了數世紀之久。在中國，塔的形式很多，大致可歸納為兩類：一類是印度式，有許多變化；一類是中國式，主要採用中國原有的樓閣形式而建築。研究中國建築藝術，寺塔是主要部分。至於佛教造像，在取材與造法上種類很多，有石窟造像，有木、石、玉、牙的雕刻像，有金、銀、銅、鐵的鑄像，有泥塑像、夾紵像、磚像、瓷像、繡像、畫像。它吸收了犍陀羅和印度的作風，進而發展成為具有中國民族風格的造像藝術，是我國偉大的文化遺產。

　　佛教繪畫主要是壁畫。現存於敦煌石窟中的壁畫，提供了非常豐富的藝術和歷史資料。值得注意的是，最初盛行的佛陀本生故事畫，發展到唐代，逐漸為「經變」畫所代替。正如文學中有變文一樣，佛畫中的「經變」，也就是將佛經中的故事譬喻演繪成圖，如敦煌石窟中演繪《維摩經》的「維摩變」，演繪淨土經的「淨土變」等，都是十分精彩生動的偉大作品。經變畫的興起，使得壁畫內容大大豐富起來，也使得唐代佛寺壁畫興盛，登峰造極。當時名畫家輩出，如閻立本、吳道子等，大多是從事於佛畫的。由此可見佛教對於當時繪畫藝術影響深遠。國畫也由王維一派的文人畫發展為宋元以後盛行的寫意畫，這和般若和禪宗的思想，很有關係。佛教版畫，隨著佛經的刊印很早就產生了，現在所看到中國最早的版畫是大藏經上面的佛畫，房山石經中有唐代的石刻線條佛畫，宋元以來的觀音畫、羅漢畫以及水陸畫等，在當時都是很流行的。

　　伴隨佛教而來的也有天文、音樂、醫藥等的傳習。古代天文學者一行，西元八世紀初的一位高僧，是由印度來華弘傳密教的善無畏的弟子。他在天文學方面著有《大衍曆》和測定子午線等，對天文學有著卓越的貢獻。至於醫藥，隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫書和藥方就有十餘種，藏語系佛教中也有醫方明之學。若談到音樂，西元二世紀時，中國已有梵唄的流行。西元七世紀初，在今緬甸境內的驃國曾贈送中國佛曲十種，並派來樂工三十二人。中國唐代的音樂中吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂、康國樂、驃國樂、林邑樂等來自佛教國家的音樂。唐代音樂至今還有少部分保存在某些佛教寺廟中。

　　佛教徒從事公益事業是廣泛多樣的，如行醫施藥、造橋修路、掘義井、設義學、植樹造林等等，這在古代記載中屢見不鮮。特別是植樹造林，成就卓越。我國各地，凡有佛教塔寺之處，多翠枝如黛，碧草如茵，環境清幽，景色宜人。一片鬱鬱蔥蔥之中，掩映著紅牆青瓦，寶殿瓊閣，為大自然平添了無限春色。

　　這些事實說明了佛教已在中國發揚光大開出燦爛的花朵，而且延伸到民族文化的各個領域結出豐碩的果實。古聖先賢在佛教事業上、在文化事業上、人類友好上已建立了不可磨滅的功績。他們不僅翻譯了幾千卷的經論和寫下了許多不朽的著作，為這個世界留下了寶貴的共同遺產，而且相互交流各民族智慧的華果，豐富了各民族的文化寶藏。現今，佛教先輩們辛勤努力做出的歷史功蹟，已顯發了它的光輝，並且繼續發揮新的積極作用。
名詞解釋

梵唄
法會之聲明也，是梵土之法曲。寺院中的唱頌音樂。

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第 12 樓

中國佛教的特點

　　中國佛教具有下述特點：

　　一、全面性：如上所述，在長達兩千年的歷史中，中國傳入了印度佛教三個時期的全部內容，形成了三大語系的佛教。我們從闍那崛多、玄奘（５９６—６６４）和阿底峽尊者的傳記及譯經史實得知，大乘顯密經論的原本在中國保存最多，其中不少重要經論，印度本土反而沒有全部流行，如《華嚴經》、《大集經》、《大智度論》等。

　　二、豐富性：中國佛教的豐富性，主要表現在兩方面，一為典籍的浩瀚，二為宗派的繁多。

　　（一）、在漢語系佛教中，現存譯典一千四百八十二部，五千七百零二卷，除去重譯本還約有四千四百卷，其中聲聞乘三藏約一千四百卷，大乘經論約三千卷，全部估約梵文二百五十萬頌。另有歷代漢文著述一萬餘卷，折合梵文七、八百萬頌，全部合計共約有一千萬頌。在《中華大藏經》（漢文部分）共收錄二萬三千餘卷。藏文《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部共收錄譯典五千九百六十二部，估約梵文三百萬頌。藏文著述數量亦極龐大。傣語系佛教除巴利語原典外，還有傣文譯本及大量傣文著述。三個語系的佛教典籍之豐富是極其驚人的。以漢語系為例，漢文化歷史悠久，文獻之多，古代無比。但在西元１４０３—１４０７年成書的《永樂大典》，不過二萬二千八百七十八卷，與漢文佛教典籍約略相當。佛教在漢文化中所占的比重於此可見一斑。至於其他兩種語系的佛教典籍就幾乎等於各該民族文獻的全部了。

　　（二）、大乘佛教在印度，只分「中觀」與「唯識」二見，和「波羅蜜多」與「真言」二乘，並未形成學派或宗派。但傳入中國後，在漢地由於長期對教義進行鑽研和辨析，逐漸形成許多宗派。如地論師、攝論師、楞伽師、涅槃師，天臺宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴宗、密宗、淨土宗、禪宗、三階教等，禪宗後來又分七宗。西藏語系佛教，分為寧瑪派、迦當派、噶舉派、薩迦派、格魯派、希解派、覺宇派、覺曩派、郭劄派、夏魯派等。傣族巴利語系佛教，分為潤派、擺\壯派、多列派、左抵派等。佛教在中國形成了「百花齊放，百家爭鳴」的局面，是佛教內容豐富多彩的具體表現。

　　三、廣延性：中國漢、藏兩語系的佛教，雖與民族文化緊密結合而發展，但並未成為民族的宗教，反而廣泛流傳到其他民族和國家。如漢語系佛教即傳入朝鮮、日本、越南等地。西藏語系佛教即傳入蒙、滿各族。近代，這兩語系的佛教又傳入歐、美兩洲各國。

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第 13 樓

佛教與中國文化的結合

　　藏語系佛教與本民族的文化融為一體，一方面在教義上保持印度原來的傳統，另一方面在形式上也吸收了漢地文化和印度文化之優點，創造了極為光彩奪目的西藏佛教文化。

　　傣族巴利語系佛教基本上保持南傳上座部佛教的傳統，在傣族各地區形成傣族文化主體。
　　佛教傳入漢地，時間最長，發展變化最多，影響也最為廣遠。大體說來佛教與漢民族文化的結合是沿著三方面進行的，即佛教的學術化、藝術化、和社會化。

　　一、學術化：佛教傳入中國時面臨一個民族傳統文化高度發展的社會。從一開始，這個社會的知識階層，就把佛教作為一種思想學說來接受，鑽研講習，不遺餘力。由於書寫工具的便利，每一新譯經論不久即可傳遍全國，講、錄、注、述，蔚然成風。因此，在教理、教義的研究方面很快達到高水準，贏得當時國外佛教學者的讚美和崇敬。如東晉時的道安（３１２—３８５），被西域的佛教大師鳩摩羅什譽為「東方聖人」，「恒遙而禮之」。北魏時的曇謨最，妙達《涅槃》、《華嚴》，印度的佛教學者菩提留支來華，「見而禮之，號為東方菩薩」，又把他的著作《大乘義章》譯為梵文，「寄傳大夏，彼方讀者皆東向禮之為聖人矣」。唐玄奘在印度被尊稱為大乘天和解脫天，更是眾所周知的事情。歷史事實說明，大乘佛教傳入中國後，教義的研究始終是發展的主流，由此引起十餘種宗派的興起和二萬三千餘卷大量譯本及著述的出現。

　　二、藝術化：在佛教傳入以前，中國的藝術和工藝已達到極高的水平，書法、繪畫、製造工藝、紡織、建築等的精美在世界上都冠絕一時。大乘佛教傳入後，吸收了中國文化這一方面的長處，引起畫像、造像、寺塔建築等藝術和工藝的發展，佛教面目煥然一新。西元３０１年前後來華的耆域大沙門看見洛陽寺、塔、宮殿的壯麗，讚歎說：「兜率天宮，彷佛似此。」西元５１６年洛陽永寧寺建成後，菩提達摩祖師見之，口唱南無，合掌連日，讚歎說：「此寺精麗，閻浮所無。」「極樂境界，亦未有此。」他又看見修梵寺的金剛像，形像逼真，讚美說：「得其真相。」至於歷史上一些著名畫家如顧愷之、吳道子、揚惠之等為僧寺所作的壁畫、塑像引起轟動的故事，更是膾炙人口。今天，敦煌壁畫、龍門造像、樂山大佛、雍和宮大佛、劄什倫布寺大佛、布達拉宮等以及遍佈全國的寺、塔、石刻，其藝術上的價值已為世界所公認。事實上，大乘佛教的發展方向，是用中國文化中高超的藝術來表達佛教的思想教義。近代有人認為佛教是多神教，是偶像崇拜，這是不理解佛教教義和無視歷史事實的一種誤解。事實上，大乘佛教信奉「諸法緣起性空」的學說。

　　三、社會化：中國大乘佛教，繼承龍樹的「一切資生事業悉是佛道」和彌勒的成佛必須修學五明的思想，在僧俗信徒中產生許多著名的學者，如一行、道宣、王維、孫思邈等人是天文學家、醫師、史學家、文學家。到了禪宗六祖慧能（６３８—７１３）時提出了「佛法在世間，不離世間覺。」的思想，以後的懷海（７２０—８１４），又提出「一日不做，一日不食」的原則，將佛教融入社會，實現釋迦牟尼佛的「成熟有情，莊嚴淨土」的理想，大乘佛法進而發展為「人間佛教」。自西元九世紀後一千餘年中，佛教的高僧大德從事造橋、修路、興修水利、植樹造林、行醫施藥、賑災救難、救死扶傷、興辦社會福利、從事民族團結、整理文化遺產者代不乏人。舉其著者，如深受禪宗思想影響的西藏寧瑪派高僧缽闡布在擔任吐蕃僧相時，力主和議，促使唐、番立碑結盟，結束了百餘年紛爭的局面，開闢了漢藏兩族世代相交的新歷史。明代僧人道衍（１３３５—１４１９），主持《永樂大典》二萬二千八百七十八卷的編撰，匯總了當時中國文化的全部內容，成為世界上最大的一部百科全書。此時大乘佛教的發展，已將佛教與中國文化完全地融合，二者無法分割。

　　綜上所述，我們可以看出，大乘佛教傳入中國後，和中國文化相結合，發展是多方面的。一方面是與中國的思辨哲學相結合，朝向學術化發展，對教義愈研愈精，由此引起各宗派的成立，使得佛教本身達到高度的繁榮。一方面與中國的精美工藝相結合，朝向藝術化發展，使得佛教成為絢麗多彩的藝術寶庫。一方面與中國的人生理想相結合，朝向社會化發展，使佛教與中國社會密切聯繫。這三方面都使佛教成為中國文化不可分割的一部分。自大乘佛教提出菩薩應以五明為修學的主要內容以來，佛教已由避世潛修的宗教信仰和思辨哲學，轉向世間的學術、文藝、理論科學、生產工藝的領域邁進。一千多年的歷史經驗證明，佛教在中國大地上吸取中國文化的營養，沿著人間佛教的方向發展，已獲得很大的迴響。釋迦牟尼佛「成熟友情，莊嚴淨土」的偉大理想，已在東方的廣大地區，在一定的程度上化為具體的實現。在人類所創造的各個古老文化中，佛教已以其獨具的精深哲學思想，豐富的精神財富，龐大的文獻寶藏，及精美的文化遺產等等，成為東方文化和文明的重要支柱，在長期進行的「成熟友情，莊嚴淨土」崇高事業的同時，也使自身成熟起來和嚴淨起來了。

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。