華嚴宗
棗柏大士
清涼國師

是日已過，命亦隨減，如少水魚 ，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。                                          趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

 

華嚴宗四師之首∼棗柏大士

　　華嚴宗以李通玄、子璿、淨源、義和等為四師。其中，李通玄（西元 635 ∼ 730 年）是唐代華嚴學者。王族出身，淪州（今河北省淪縣東南）人，或謂滄州（河北滄縣）人，世稱李長者，又稱棗柏大士。

　　長者青年時鑽研易理，到四十餘歲時，專攻佛典，潛心《華嚴》。當時正值《八十華嚴》譯成，於開元七年（西元 719 年）春，他攜帶新譯《華嚴經》到太原盂縣西南同潁鄉大賢村高山奴家，造論闡明經義。三年足不出戶，據說每天早晨只食棗十顆、柏葉餅一枚，由此世稱『棗柏大士』。他後來攜帶論稿移居神福山原下的土龕（即太原壽陽方山土龕）繼續撰述，經過五年告成。這就是《新華嚴經論》四十卷。繼而又作《略釋新華嚴經修行次第決疑論》四卷。開元十八年（西元 730 年，一說開元二十八年）三月二十八日圓寂，壽九十六歲。宋徽宗賜號「顯教妙嚴長者」。

　　他的著述除上述兩種而外，還有《會釋》七卷（後附論文）、《略釋》即《華嚴經中卷大意略敘》一卷、《解迷顯智成悲十明論》一卷均現存。此外還著有《十玄六相》、《百門義海》、《普賢行門》、《華嚴觀》，又，《十門玄義排科釋略》一卷、《眼目論》一卷及諸詩賦均散佚。

　　《新華嚴經論》在李通玄長者死後四、五年，才由僧人廣超等傳寫弘通，到了宣宗大中（西元 847 ∼ 859 年）年中，福州開元寺比丘志寧又將論文會入經文之下，成一百廿卷，後又經思研整理，稱為《華嚴經合論》，就流傳得更普遍了。宋•戒瓖的《大方廣佛華嚴經要解》一卷，便是依據長者的學說而輔以澄觀的學說而作。又有關於他的《合論》提要之書，有明•李贄作的《華嚴經合論簡要》四卷、明•方澤作的《華嚴經合論纂要》三卷。

　　長者在智儼、法藏一系以外，別樹一幟，於華嚴一宗傳統的學說，有不少的變更，如志寧在〈華嚴經合論序〉中說︰「其論所明，與諸家疏義稍有差別。」長者自己也說他的分宗立教，和先德所立有少分不同。但大體仍不出法界圓融的義旨。他在《新華嚴經論》的卷首，立十門解釋《華嚴》一經的義旨。這十門都是自出機杼，特別是所立十宗、十教的教判，和法藏一系的五教十宗說迥不相同。

　　李通玄長者的《新華嚴經論》中有不少獨創的見解，所以能於賢首、清涼等華嚴宗師的著述外別樹一幟。而論中應用《易經》的思想來解釋《華嚴》，也是引起學者注意並促使此論推廣、流行的一個因素。
•摘錄自•《中華佛教百科全書》、《佛光大辭典》

是日已過，命亦隨減，如少水魚 ，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。                                          趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

 

華嚴宗四祖∼清涼國師

　　（738∼839）唐代僧。四祖諱澄觀。字大休。俗姓夏侯氏。越州會稽人也。號清涼國師、華嚴菩薩、華嚴疏主。生於玄宗開元二十六年。母誕之辰。光明滿室。洞徹鄰右。身長九尺四寸。雙手過膝。口四十齒。聲韻如鐘。日記萬言。七行俱下。每童戲。聚沙建塔。年九歲。禮本州寶林寺體真禪德為師。歲曜一周。解通三藏。天寶七年。師十一歲。奉恩試經得度。纔服田衣。思冥理觀。乃講般若涅槃蓮華淨名圓覺等一十四經。起信寶性瑜伽唯識俱舍中百因明等九論。肅宗至德二年。師受具戒於曇一大師門下。行南山止作事。遂為眾德。講演律藏。又禮常照禪師。授菩薩戒。原始要終。十誓自勵：「體不損沙門之表。心不違如來之制。坐不背法界之經。性不染情愛之境。足不履尼寺之塵。脅不觸居士之榻。目不視非儀之彩。舌不味過午之餚。手不釋圓明之珠。宿不離衣缽之側。」從牛頭山惟忠、徑山道欽等。問西來宗旨。又謁洛陽無名禪師。印可融寂。自在受用。即曰。明以照幽。法以達迷。然交映千門。融冶萬有。廣大悉備。盡法界之術。唯大華嚴。復參東京大�嵷M尚。聽受玄旨。利根頓悟。再周能演。�嶀瞗C法界宗乘。全在汝矣。

　　次後名價日高。迨代宗大曆三年。詔師入內。與大辨正「不空三藏」。於大興善寺譯經。命為潤文大德。帝一日問佛經大旨。師答條然有緒。帝於言下豁悟。遂事以師禮。恩渥彌厚。至六年進所譯經。凡七十七部。一百二十卷。及出譯場辭謝帝後。即開闡華嚴。講至住處品。審文殊隨事。觀照五頂。遂不遠萬里。委命棲托。於大華嚴寺。住錫十稔。大曆十一年，遊五臺山、峨嵋山，後返居五臺山大華嚴寺，專修方等懺法。嘗講華嚴宗旨於大華嚴寺、崇福寺、名震京國，聲達帝聽。山上緇侶。懇命敷揚。因思五地聖人。身棲佛境。心證真如。尚起後得智。學世間解。由是博覽六藝。圖史。九流異學。華夏訓詁。竺乾梵字。四圍五明。聖教世典等書。靡不該洽。

　　至德宗建中四年。欲下筆著疏。先求瑞應。即於般若院。啟曼拏羅。優游理觀。祈聖佑之。一夕夢金容。挺持山嶽。月滿毫相。卓立空際。仍於寐內。捧咽面門。既覺而喜。知獲光明遍照徵矣。是月也。設無遮會以慶之。從此落筆。恍若有神。絕無停思。當興元元年為始。舊疏中唯賢首得旨。遂宗承之。經前開十門談玄。釋文以四分分科。至貞元三年告就。疏成二十卷。其夕又夢自身為龍。頭枕南臺。尾蟠北臺。鱗鬣耀空。光逾皎日。須臾奮迅。化成百千小龍。分照四方而去。遂悟此是流通大疏之兆也。初為眾講。感景雲凝停空中。逾時不散。後又為僧睿等百餘講者。造隨疏演義鈔四十卷。隨文手鏡一百卷。

　　貞元七年。河東節度使李自良。請師於崇福寺講新疏。德宗聞其風。遣中使李輔光。宣詔入都。問佛法大意。貞元十二年。宣河東節度使禮部尚書李�寣C備禮迎師入京。詔同罽賓三藏般若。翻譯烏茶國所進華嚴後分梵夾（即四十華嚴經）。師承睿旨。於六月五日為始翻譯。帝親預譯場。一日不至。即命僧寂光依律說欲云。皇有國事因緣。如法僧事。與欲清淨。至十四年二月二十四日譯就。共四十卷。進上。是年四月。帝生誕。詔請師於麟德殿。開示新譯華嚴宗旨。帝大悅。讚曰。妙哉言乎。微而且顯。賜紫衲方袍。禮為「教授和尚」。五月遣中使霍仙鳴。傳宣速入。詔令造新譯華嚴後分經疏。師奉旨。述後分疏十卷。行願品經別行疏一卷。貞元十五年。德宗聖誕，召入內殿，闡揚華嚴宗旨，帝朗然覺悟，謂「以妙法清涼朕心」，遂賜號「清涼國師」。由是中外台輔重臣。咸以八戒。禮而師之。永貞元年。順宗登帝位。詔師於興唐寺。為造普光殿。華嚴閣。塑華藏剎。圖法界會。憲宗元和二年。南康王韋�相國武元衡。請著法界觀玄鏡一卷。憲宗元和五年（810），答憲宗之問，述華嚴法界之義，以深愜帝旨，加號「僧統清涼國師」，任國師統，並敕有司鑄金印。統冠天下緇侶。主教門事。穆宗。敬宗。咸仰巨休。悉封大照國師。文宗太和五年。帝受心戒於師。誓不食蛤。文宗開成元年。帝以師百歲壽誕。賜衣財食味。加封大統國師。

　　師講大經。前後五十遍。無遮大會。一十五設。凡著述現流傳者。總四百餘卷。弟子為人師者。三十有八。海岸。寂光為首。稟受學徒一千。唯東京僧睿。圭山宗密。獨得其奧。餘皆虛心而來。實腹而去。師身歷九朝，先後為七帝講經，弟子有宗密、僧叡、法印、寂光，其他得法者凡百餘人。著作頗多，有大方廣佛華嚴經疏六十卷、隨疏演義鈔九十卷、華嚴經綱要三卷、五蘊觀、三聖圓融觀門等三十多種。

　　開成三年。三月六日。召上足三教首座寶印大師海岸等。囑曰。吾聞偶運無功。先聖悼嘆。復質無行。古人恥之。無昭穆動靜。無綸緒往復。勿穿鑿異端。勿順非辨偽。勿迷陷邪心。勿固牢鬥諍。大明不能破長夜之昏。慈母不能保身後之子。當取信於佛。無取信於人。真界玄微。非言說所顯。要以深心體解。朗然現前。對境無心。逢緣不動。則不孤我矣。言訖。趺坐而逝。世壽一○二。僧臘八十三。師言論清雅。動止作則。學贍九流。盡形一食。不蓄餘長。文宗以祖聖崇仰。特輟朝三日。重臣縞素。蛻經三七。顏光益潤。端身凜嶽。其月二十七日。承旨葬於終南山石室，相國裴休撰碑文。餘如別傳。

　　週年有梵僧到闕。表稱於蔥嶺見二使者。凌空而過。以咒止而問之。答曰。余乃北印度文殊堂神也。東震取華嚴菩薩大牙。歸國供養。有旨啟塔驗之。果失一牙。唯三十九存焉。璨然如霜。面貌如生。遂闍維。得舍利數千粒。明光瑩潤。舌如紅蓮。火不能變。
•摘錄自•《佛光大辭典》及《法界宗五祖略記》

是日已過，命亦隨減，如少水魚 ，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。                                          趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。