天台宗
慧文禪師
智者大師
章安大師
智威大師
慧威大師
左溪玄朗大師
荊溪湛然大師
義寂法師
四明知禮大師
幽溪傳燈大師
諦閑大師

是日已過，命亦隨減，如少水魚 ，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。                                          趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

 

天台宗二祖∼慧文禪師

　　天台九祖，指天台宗第一祖龍樹菩薩、第二祖北齊慧文、第三祖南嶽慧思、第四祖天台智顗、第五祖章安灌頂、第六祖法華智威、第七祖天宮慧威、第八祖左溪玄朗、第九祖荊溪湛然。龍樹菩薩雖生於印度，然北齊慧文依其中觀論而證明一心三觀之妙旨，故奉龍樹菩薩為第一祖。然亦有稱北齊慧文為天台初祖者，蓋以龍樹為印度人，故未予計入。

　　慧文禪師，北齊僧，又作慧聞。渤海（山東）人，俗姓高。年壽不詳。活動時間約在東魏孝靜帝天平二年（西元 535 年）至北齊文宣帝天保八年（西元 557 年）間。幼歲入道，聰敏絕倫，苦學深思，至於成年。一日，閱《大智度論》至卷二十七，恍然大悟，證得「一心三智」之妙旨。又讀《中論》至〈四諦品〉之偈：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」而頓悟空有不二中道之義。遂承龍樹之教而建宗風。遊化河淮，聚徒千百人，盛弘大乘。後以心觀傳授南嶽慧思禪師，慧思受法後，弘化南方，開天台教法宣說之基，然門人多在北方，故傳授亦少。天台宗之徒奉為第二祖（或謂初祖），世稱北齊尊者。

　　師宿稟圓乘，天真獨悟。因閱《大智度論》（第卅卷）引大品《般若波羅密經》云：欲以道智具足道種智，當學般若。欲以道種智具足一切智，當學般若。欲以一切智具足一切種智，當學般若。欲以一切種智斷煩惱及習，當學般若。論自問曰：一心中得一切智、道種智、一切種智；斷一切煩惱及習。今云何言。以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱及習。答曰。實一切一時得。此中為令人信般若波羅密故，次第差別說；欲令眾生得清淨心，是故如是說。復次，雖一心中得，亦有初中後次第。如一心有三相，生因緣住，住因緣滅。又如心心數法、不相應諸行，及身口意業，以道智具足一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱及習，亦如是。師依此文以修心觀。論中三智實在一心中得，且果既一心而得，因豈前後而獲。故此觀成時，證一心三智，雙亡雙照，即入初住無生忍位。師又因讀《中論》，至〈四諦品〉偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」恍然大悟，頓了諸法無非因緣所生。而此因緣，有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。師既一依釋論，是知遠承龍樹也。

　　師在高齊之世，聚徒千百，專業大乘，獨步河淮，時無競化。所入法門，非世可知，學者仰之，以為履地戴天，莫知高厚。師以心觀口授南岳。岳盛宏南方，而師之門人在北者，皆無聞焉。
•摘錄自•《天台九祖傳》、《佛光大辭典》

是日已過，命亦隨減，如少水魚 ，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。                                          趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

 

天台宗四祖∼智者大師

　　智顗，隋代僧（西元 538∼597 年）。世稱智者大師，是中國天台宗的開宗祖師。俗姓陳，家居荊州華容（今湖南華容縣），父親是梁朝的官吏。十七歲時，值梁末兵亂，家庭分散，流離顛沛，遂在荊州長沙寺佛像前發願為僧。次年，依湘州（今湖南長沙巿）果願寺法緒出家。法緒授以十戒，並叫他去慧曠處學律。二十歲時受具足戒。這時他已精研律學，深好禪觀。陳文帝天嘉元年（西元 560 年）聽說慧思從北方南下，居於光州（今河南光山縣）大蘇山，他就前往請益。慧思為他演說四安樂行，他日夜勤習，造詣甚深。

　　陳•光大元年（西元 567 年）慧思臨去南岳時，囑他往金陵（今南京）傳弘禪法，他就和法喜等廿七人一同東下，到達陳都講禪。過了兩年，受請主瓦官寺開講法華經題，樹立新的宗義，判釋經教，奠定了一宗教觀的基礎。

　　智顗住瓦官寺前後八年，除講上述經題而外，還講《大智度論》和《釋禪波羅蜜次第法門》，寫出《六妙法門》等。陳•太建七年（西元 575 年）離開金陵，初入天台山，於北面山峰，創立伽藍，栽植松栗，引入流泉。又往寺北的華頂峰，行頭陀行，晝夜禪觀。

　　陳•至德三年（西元 585 年）三月，智顗再到金陵，住靈曜寺。陳少主請於太極殿講大智度論題，又講仁王般若經題，慧曠、慧辯等名僧都奉命參加討論。後移居光宅寺，講《法華經》。弟子灌頂隨聽隨記，錄成《法華文句》。此後智顗所講經義，多由灌頂筆錄成書。陳亡，智顗上廬山留居。
•摘錄自•《天台九祖傳》、《佛光大辭典》

是日已過，命亦隨減，如少水魚 ，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。                                          趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

 

天台宗五祖∼章安大師

　　隋代僧（西元 561∼632 年）。臨海章安（浙江臨海）人。俗姓吳。字法雲。名灌頂。世稱章安大師、章安尊者。

　　父夭早亡。母親鞠養。始生三月（陳文帝天嘉二年生）。能隨母稱三寶名。有僧（攝靜寺慧拯法師）過門。聞而歎曰。此子非凡。即以非凡為字。七歲從慧拯出家。日記萬言。年二十受具足戒。天縱慧解。一聞不忘。慧拯入滅後，於南朝陳後主至德元年（西元 583 年）至天台山修禪寺謁智顗。承習天台教觀。稟受觀法。研繹既久。頓蒙印可。因為侍者。隨所住處。所說法門。悉能領解。禎明元年。隨智者止金陵光宅寺聽講法華。隋開皇十三年（隋文帝）夏。受法華玄義於江陵玉泉寺（時年卅三）。十四年夏。受圓頓止觀。至於餘處講說。聽受之次。悉與結集。大小部帙。百有餘卷。傳諸未聞。皆師之功也。隋開皇十七年（西元 597 年）。智顗示寂。師奉遺物。獻貢晉王廣。王遣官送返。並為智者設千僧齋。始用工造國清寺。仁壽元年。晉王為皇太子。師與智璪。奉表至長安稱賀。并謝造寺。右庶子張迪。宣令問智者亡後靈異。對以五事。皇太子悲喜交至。遣散騎常侍張乾震。入山設千僧齋。二年四月。遣揚州參軍張諧。入山宣令慧日道場之道莊、法論二師。於東宮講淨名經。全用智者疏文判釋。可令寺眾諳委法華玄義者。齎疏入京。眾推大師隨使應令。八月。遣使送師還山。煬帝大業十年（時年四十五）著涅槃玄義二卷、疏二十卷。

　　隋末兵興。寇盜群起。師有文云：推度聖文凡歷五載。何年不見兵火。何月不見干戈。菜食水齋。冰床雪被。其勞苦有若此云云。

　　晚年住會稽稱心精舍。講說法華。郡中有嘉祥吉藏。先曾疏解法華。聞章安之道。廢講散眾。投足請業。深悔前作之妄。

　　貞觀六年八月七日示寂於國清寺。世壽七十二。僧臘五十二。初示疾。室有異香。臨終命弟子曰。彌勒經說。世尊入滅。多爇名香。其煙如雲。汝今可多焚香。吾將去矣。因委曲遺誡。辭理甚切。忽起合掌。如有所敬。發口三稱阿彌陀佛。低身就臥。累手當心。色貌歡愉。奄然而逝。舉體柔軟。頂暖經日。追諡總持尊者。以其月九日窆于寺之南山。遠近奔號。諠震林谷。

　　嘗有同學智晞。顗之親度。清亮有名。先以貞觀元年卒。臨終云。吾生兜率矣。見先師智者。寶坐行列皆悉有人。惟一座獨空。云。卻後六年灌頂法師昇此說法。焚香驗旨。即慈尊降迎。計歲論期。審晞不謬矣。

　　居國清寺時。有老父染疾。百藥不瘳。其子奔馳入山。祈救於師。師即焚香轉法華經。病者聞香入鼻。其疾遂愈。又。樂安嶺南曰安洲。溪流湍急。歲常溺人。師誓之曰。若此溪坦平。當於此講經。旬浹之間。白沙遍涌。平如玉鏡。乃講光明、法華。以答靈惠。又。嘗於攝靜寺講涅槃經。群盜突至。見寺門旌旗耀日。神兵執仗皆長丈餘。賊眾大驚。奔走潰散。俗因稱為山兵寺。每誦經宴坐。常有天華飄墜其側。嘗於佛隴。講暇攜引學徒。累石為塔。別須二片用搆塔門。弟子光英。先以車運一石。咸疑厚大。更欲旁心復勞人力。師舉杖聊撝。前所運石。颯然驚裂。遂折為兩段。厚薄等均。用施塔戶。宛如舊契。若斯靈應。其相寔多。

　　師智解辯才絕倫。能領持智顗之遺教。如法華玄義、法華文句、摩訶止觀等。集記大小部帙百餘卷。以傳後世。今日智者大師之教文不墜。全仗師之力。後世尊為東土天台宗第五祖。著有大般涅槃經玄義二卷及經疏卅三卷、觀心論疏五卷、天台八教大意一卷、隋天台智者大師別傳一卷、國清百錄四卷。以上現今尚存。另有仁王經私記三卷、仁王疏四卷等已散佚。
•摘錄自•《天台九祖傳》、《佛光大辭典》

是日已過，命亦隨減，如少水魚 ，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。                                          趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

 

天台宗六祖∼智威大師

　　（西元？∼680 年）唐代僧。處州（浙江）縉雲人，俗姓蔣。為天台宗第六祖。家世業儒。穎脫塵蒙。心遊物表。十八歲時，任本郡之堂長，以娶婦還家，歸途中逢一梵僧，詰問其違背昔日所立重誓。蓋師前身名徐陵，曾聞智者大師講經，誓願來世童幼出家，大布弘化。依此誓願，師遂往天台山國清寺，投章安灌頂受具足戒，諮受止觀心要，定慧俱發，證得法華三昧。高宗上元元年（西元 674 年），離國清寺，覓勝地宣講教法，先至蒼嶺普通山，以其地隘狹，難容廣眾，遂入軒轅鍊丹山，開拓荊棘，聚石為徒，晝講夜禪，手寫藏典，乃稱其地為法華。。其後學者眾多，習禪者三百人，聽講者百餘人，常分九處安居。

　　師身長七尺，登座每有紫雲覆頂，恰如雲蓋，時人敬稱為「法華尊者」。又至其居處之上阪往返八十里路，然齋粥禪會不曾少違，人謂其得神足通。貞觀二十年（西元 646 年）補朝散大夫，並賜大師號。富於詞藻，撰製桃岩寺碑與頭陀寺碑。永隆三年十一月示寂，世壽不詳。吳越王追諡「玄達尊者」。嗣法弟子為慧威，與師並稱「二威」；智威稱大威，慧威為小威。此外，敦煌出土之六門陀羅尼經論廣釋一卷，署「尊者智威造」，未詳是否即師所著。
•摘錄自•《天台九祖傳》、《佛光大辭典》

是日已過，命亦隨減，如少水魚 ，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。                                          趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

 

天台宗六祖∼慧威大師

　　(634∼713) 唐代僧，天台宗第六祖，又稱惠威。婺州東陽（浙江）人，俗姓劉。幼年出家，受具足戒。後禮謁縉雲之法華智威研習天台之學，刻志禪法，晝夜勤修，頓悟三觀法門，時人見其深得威師之法，遂以「小威」稱之。初居京師天宮寺時，世人稱為「天宮尊者」。後歸止東陽，深居山谷，罕問人事。

　　自智威滅後（680），登門求道之士仍不絕於途。高宗永徽元年（650），嘗與智威同受詔為朝散大夫四大師。於開元元年（713）示寂，世壽八十。左溪尊者玄朗為其嗣法弟子。後吳越王敕賜「全真尊者」之諡號。

是日已過，命亦隨減，如少水魚 ，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。                                          趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

 

天台宗七祖∼左溪玄朗大師

　　（西元 673∼754 年）唐代僧。婺州烏傷縣（浙江義烏）人，一說東陽（位於浙江）人。俗姓傅，相傳為傅翕（傅大士）之六代孫。字慧明，號左溪，後世稱「左溪玄朗」。九歲出家。武后如意元年（西元 692 年，中宗嗣聖九年），廿歲，蒙敕住東陽清泰寺。因就光州岸律師受具足戒，從學律儀經論，常恨古人章疏之判斷有不允當者；乃博覽群籍，精研涅槃經，曾至會稽妙喜寺與印宗禪師研學禪要；聞天台宗之教法，可除滯礙而趣一實理，乃詣東陽天宮寺，從慧威研學法華經等。復依恭禪師修習止觀。又涉獵儒書，兼好道宗，而自以止觀為入道安心之要。其後，因愛好山林，厭棄婺州浦陽縣左溪巖，常隨僅十八僧物，復行十二頭陀，麻衣蔬食，獨坐一龕，達卅餘年修行止觀。開元十六年（西元 728 年），應婺州刺史王正容之請，暫居城下，尋以疾辭還山。平日誨人不倦，頗勤講學，教育學人。天台教法，由斯轉盛。門下有中興天台宗之湛然（繼其法統，再興天台），與新羅人法融、理應、純英等，名僧輩出。一日，顧門人曰：「吾六即道圓【註】，萬行無得，戒為心本，汝等師之。」天寶十三年示寂，世壽八十二。吳 越王諡號「明覺尊者」後世尊其為天台宗第七祖。世稱左溪尊者。撰有法華科文二卷。

【註】「六即」者，天台宗將圓教菩薩之行位立此六即；一、理即，二、名字即，三、觀行即，四、相似即，五、分證即，六、究竟即。此六位雖有六種之別，而其體性不二，彼此互即。「即」者，是之義。雖由智（悟）情（迷）之淺深，有六種之別，然其體性不二「即」是。以「六」表示位次之高下有序，則可令修行之人知菩薩行位淺深不生上慢心，免得「未證謂證」、「未得謂得」；以「即」表示理體之初後皆悉相同，則可令修行之人不生退屈心。
•摘錄自•《天台九祖傳》、《佛光大辭典》

是日已過，命亦隨減，如少水魚 ，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。                                          趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

 

天台宗九祖∼荊溪湛然大師

　　（西元 711∼782 年）唐代僧。天台宗第九祖。常州荊溪（江蘇宜興）人，俗姓戚。家世業儒，而獨好佛法。玄宗開元十五年（西元 727 年），十七歲遊浙東，尋師訪道。至十八年（西元 730 年），於東陽遇金華方巖，示以天台教門並授以《摩訶止觀》等書，受天台止觀。二十歲入左溪玄朗之門，研習天台宗教義，盡得其學。到天寶七年（西元 748 年）卅八歲於宜興君山鄉淨樂寺出家，又至越州跟從曇一法師學律，廣究律部。後於吳郡開元寺講《摩訶止觀》。玄朗示寂（天寶十三年，西元 754 年）後，師繼其席，在東南各地盛弘天台的教法。當時禪、華嚴、法相諸宗，名僧輩出，各闡宗風，湛然概然以己任，常對弟子說︰「今之人或蕩於空，或膠於有，自病病他，道用不振，將欲取正，捨予誰歸？」從而祖述所傳，撰天台三大部的註釋及其他，凡數十萬言，顯揚宗義，對抗他家，於是台學復興。師提出無情有性之說，主張木石等無情之物亦有佛性，發展天台教義。歷住蘭陵（今江蘇武進縣）、清涼諸剎，所至之處，四眾景從，德譽廣被。天寶、大曆年間，玄宗、肅宗、代宗優詔連徵，皆稱疾不就。晚年居於天台國清寺，以身誨人，耆年不倦；當大兵大饑之際，學徒來集的更多。德宗建中三年（西元782年）二月，示寂於佛隴道場，世壽七十二，法臘四十三。弟子梁肅為撰碑銘。

　　師為天台宗中興之祖，世稱荊溪尊者、妙樂大師，又稱記主法師。北宋開寶年中，吳越王錢氏追諡「圓通尊者」之號。弟子有道邃、普門、元皓、行滿、智度、法顒等卅九人。道邃、行滿後來傳教觀於日僧最澄，最澄盡寫此宗的教籍以歸，開立日本的天台宗。賢首宗的清涼澄觀大師，早年亦嘗從湛然受學《止觀》及《法華》、《維摩》等疏。又有翰林學士梁肅，也曾從湛然學教觀，深得心要，嘗以《摩訶止觀》文義弘博，刪定為六卷，又述《止觀統例》一卷等。其說出入儒釋，和宋代理學極有關係。此外，從湛然受學的人士，有李華等數十人。

　　湛然大師所努力的工作主要有兩方面︰一方面，對天台的基本理論三大部都作了註解，並加以發揮，特別是使圓融三諦之說更深刻化了。一般講「空」偏重於遮，講「假」偏重於照，「中」則遮照俱有；湛然大師認為，三諦不但相即，而且有雙遮雙照的統一意義。「空」、「假」兩者都有否定（遮）與肯定（照）兩方面意義，既非單純的一種，也不是三者簡單的聯合，而是雙方都具有遮照，這就叫雙遮雙照。

　　另一方面，為了對比賢首宗與慈恩宗的緣起說，對於本宗原有的理論加以補充，採取了《起信論》中如來藏緣起的思想。因此，他對於「性具」方面就用了《起信論》的「真如隨緣」來解釋「一念三千」之說，以為「諸法真如隨緣而現，當體即是實相」。

　　此外，湛然大師直接批判了慈恩、賢首、禪宗各家的理論。慈恩宗窺基曾作《法華玄贊》，其中有很多不同意天台宗的地方，師批判慈恩的重點就放在這部書上，寫了《法華五百問論》，提出了五百處錯誤加以質難。對於賢首，他寫了《金剛錍》。金剛錍是印度醫師醫治眼翳的工具，他藉以諷刺賢首宗人也需要用金剛錍刮治眼中之無明。在這部書中他特別提出無情之物也有佛性的主張，與賢首只承認有情有佛性的說法相對立。對於禪宗，在《止觀義例》中批判他們的禪法是「暗證」，證而無教作根據。由於湛然的這番努力，抬高了天台宗的地位，使天台宗一時有了中興之勢，他的理論為宋代天台宗的更加盛行打下了基礎。但是，由於吸收了《起信論》的思想，有許多含混不清之處也為宋代天台宗內部的分歧播下了種子。

　　生平撰述宏富，主要著作有法華經玄義釋籤十卷、法華文句記十卷、摩訶止觀輔行傳弘決十卷、止觀搜要記十卷、止觀大意一卷、金剛錍論一卷、法華三昧補助儀一卷、始終心要一卷、十不二門一卷等，均行於世。

【註】天台九祖，指從初祖龍樹菩薩、二祖北齊慧文、三祖南嶽慧思、四祖天台智顗、五祖章安灌頂、六祖法華智威、七祖天宮慧威、八祖左溪玄朗至九祖荊溪湛然。然亦有稱北齊慧文為天台初祖者，蓋以龍樹為印度人，故未予計入；若如是計者，荊溪湛然大師應是第八祖。

是日已過，命亦隨減，如少水魚 ，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。                                          趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

 

天台宗十五祖∼義寂法師

　　義寂法師（西元 919∼987 年），宋代天台宗僧。浙江永嘉人，俗姓胡。字常照。世稱淨光大師、螺溪義寂、螺溪尊者。母初懷妊不喜葷血，及產，有物蒙其首，若紫帽然。法師年幼時，自白二親求出家。十二歲出家於溫州開元寺，依師誦法華，期月而徹。十九歲受具足戒。詣會稽學律，深達持犯。後入天台山，從清竦研學止觀。嘗寓四明育王寺，夢登國清寺。上方有寶幢座，題曰文殊臺，欄楯外隔欲入不可。俄見觀音從堂而出，手卻行馬（即叉欄也，亦名拒馬）低回相接，忽覺自身與觀音體合為一。自是之後樂說無盡。清竦寂後，乃興建螺溪道場居之，以為講說之所，眾爭歸趨辯難，不捨寒暑。又以唐末以來，戰亂頻仍，天台典籍蕩然無存，後學之士莫由窺見密意奧旨。師每痛念力網羅之，先於金華古藏僅得淨名一疏。吳越忠懿王錢俶，因覽永嘉集；有「同除四住此處為齊。若伏無明三藏即劣」之語。以問韶國師，韶云：此是教義，可問天台寂師。王即召師以問前義。師曰：此出智者妙玄。自唐末喪亂教籍散毀，故此諸文多在海外。於是吳越王遣使十人，往日本、高麗國求取教典。既回。王為建寺螺溪。扁曰定慧。賜號淨光法師。天台宗由是獲得中興之機。於雍熙四年十月入寂，世壽六十九。撰有『止觀義例』、『法華十鈔』等。門下有義通、諦觀、澄育、宗昱等名師輩出。

　　有明法師年方弱冠，聽經於會下。常自疑云：飲光持釋迦丈六之衣，披彌勒百尺之身，正應其量。為衣解長耶？身解短耶？時韶國師居雲居，聚眾五百。明往問之。國師曰：座主卻是汝會。明慍色拂袖而退。國師曰：我若答，汝不是，當有因果。明師回螺溪，口即吐血。義寂法師聞驚曰：此新戒，觸忤菩薩人來。明師舉前話。師云：汝不會國師意，速去懺悔！明具威儀詣前，悲泣作禮首過。國師為頌出前話云：佛佛道齊、宛爾高低。釋迦彌勒、如印印泥。明師自此疾瘳。歸謝義寂法師曰：非師指教，幾喪此生。

　　太平興國五年，法師自山中出居「州治寺」東樓，夢剎柱陷入於地，即徙居西偏。其夜春雨驟作，山頹樓傾。大眾咸謂師有天眼。雍熙元年，永安縣請法師於光明寺為眾授戒。忽佛殿大像墮壞，腹中出發願文，乃唐咸通六年沙門希皎為七鄉人施戒勸造此像，願捨報為男子，童真出家傳法利生。時會觀者謂是師前身也。雍熙四年寢疾，囑門人不許哭泣祭奠，言已即瞑目。門人累小塔，窆於方丈。世壽六十九，法臘五十，傳法弟子百餘人，外國弟子十人。天台官民先曾傳戒者，共迎師真相於開元寺，縞素致祭哀動一城，天為慘色。後徒屬謀遷塔，見貌若生人，髮長餘寸，遂遷葬國清東南隅。師講「三大部」各二十遍，維摩、光明、梵網、金剛錍、法界觀、永嘉集各數遍，述「義例」、「不二門」等科節數卷。
•摘錄自•《佛祖統記》及《佛光大辭典》

是日已過，命亦隨減，如少水魚 ，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。                                          趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

 

天台宗十七祖∼四明知禮大師

　　北宋天台宗僧（西元 960∼1028 年）。四明（浙江鄞縣）人，俗姓金。字約言。七歲喪母，遂發願出家，依汴京太平興國寺洪選法師出家。十五歲受具足戒，專究律典。廿歲，從寶雲義通法師學天台教典，甫經一月，便能自講心經。未久，名撼四方，淨侶雲集。宋太宗淳化二年（西元991年），出主乾符寺。至道元年（西元995年），進住四明山保恩院；宋真宗大中祥符二年（西元1009年），保恩院重建完成，三年受敕額「延慶寺」，師於此專事懺講四十餘年，學徒遍於東南，使天台宗蔚然中興。大中祥符六年（西元 1013 年），創設念佛施戒會，結合僧俗男女一萬人，同修念佛、發菩提心，求生淨土。

　　師與遵式法師並為「山家派」之中心人物，而與「山外派」系統，即晤恩法師及其門下之洪敏、源清、智圓、慶昭等對立達四十年。山外派晤恩曾著「金光明玄義發揮記」，主張金光明玄義廣本雖題為智顗著，實非真作；並主張真心觀，以所觀之境為真心，即真如。師乃著「扶宗釋難」，以駁斥晤恩所謂金光明玄義廣本非真作之說；並主張妄心觀，以所觀之境為妄心，即六識。二派間之往復論難即所謂「山家、山外」之論爭。其時山家派之議論大多出自知禮，其來往論議之文章收於「十義書」、「觀心二百問」等書中。「十不二門指要鈔」為其代表作，其他另有關於智顗「觀音玄義」、「金光明經玄義」等注疏之作。尤以「觀經疏妙宗鈔」等具獨特之見解，既批判山外派諸說，復宣揚天台之教義。

　　天台宗有山家、山外之分，即起於知禮時代。知禮一派自認為是天台一宗的正統，以「山家」自稱；而把和他們見解不同的晤恩、洪敏、源清、天昭、智圓一派貶稱為「山外」。知禮極力發揮智顗、湛然的宗義，其要點是「別理隨緣」說，他在《十不二門指要鈔》卷下成立此義。認為真如緣起的涵義，別、圓二教所說不同。別教所說的真如，超然在差別的事相之外，就是和事相隔別的理體，所以稱為「別理」，或稱為「但理」、「一理」。圓教則認為真如理中本來就具有差別的事相，事理相即相融。其隨緣而作一切諸法，乃是舉體隨緣、舉體不變；即不變而隨緣、隨緣而不變；所以稱為「理具隨緣」。如《指要鈔》說︰「他宗明一理隨緣作差別法，差別是無明之相，淳一是真如之相，隨緣時則有差別，不隨緣時則無差別；故知一性與無明合方有差別，正是合義，非體不二，以除無明無差別故。（中略）應知不談理具，單說真如隨緣，仍是離義。（中略）故知他宗極圓。祇云性起，不云性具，深可思量。」

　　由於山外派主張真心觀，又倡靈知心性之說，皆在教理上出入於賢首家言。知禮起而著《指要鈔》指出「別理隨緣」之義；其用意在捍衛天台一家宗義，而貶低賢首家性起義的價值。以為他們不說性具三千，單說真如隨緣變造諸法，和天台家相望，只是別教隔歷之談，未臻圓極。然而山外諸師反對此說，說真如不變隨緣正是今家圓教之理，別教豈有隨緣？

　　師生平致力於著述講懺，咸平二年（西元 999 年）以後，講「法華玄義」七遍、「法華文句」八遍、「摩訶止觀」八遍、「大涅槃經疏」一遍、「淨名經疏」二遍、「金光明經玄疏」十遍、「觀音別行玄疏」七遍、「觀無量壽佛經疏」七遍，及「金剛錍」等，其數繁多。又修「法華懺」，一期卅晝夜，計五次；修十日一期之「金光明懺法」廿遍、一七日一期之「彌陀懺法」五十遍、七七（四十九）日之「請觀音懺」八遍、三七（二十一）日之「大悲懺法」十遍，又結十僧長期修法華懺，達三年；請十僧修大悲懺三年；燃三指供佛；造佛像、寺院等，不計其數；又每歲啟建念佛施戒會。

　　師之著述頗多，除前述者外，尚有金光明經文句記、解謗書、大悲懺儀、修懺要旨、光明懺儀、觀無量壽佛經融心解、觀音別行玄義記、觀音別行疏記、釋請觀音疏中消伏三用、問目二十七條答釋、二十問、別理隨緣二十問、義例境觀等。

　　師門徒甚眾，其中較著名者，有尚賢、本如、梵臻等卅餘人。師之門下分三流，歷數代猶盛行不衰。宋真宗感念其德，賜號「法智大師」。後被尊為天台宗第十七祖，又以長住四明延慶寺，故世稱「四明尊者」、四明大法師。宋仁宗天聖六年，稱念阿彌陀佛數百聲而示寂，世壽六十九。
•摘錄自•《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》

是日已過，命亦隨減，如少水魚 ，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。                                          趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

 

天台宗三十祖∼幽溪傳燈大師

　　明代中興天台宗之僧人。明世宗嘉靖卅三年生（西元 1554 年），浙江衢州府西安縣人，俗姓葉，字無盡，號有門。少年投禮進賢映庵禪師剃染，後隨百松真覺法師聽講《法華》，學天台教觀。明神宗萬曆十年（西元1582年），問百松楞嚴大定之旨，見百松瞪目周視，忽而契入，百松大師授以金雲紫袈裟。十五年，卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授學徒，兼研習禪及淨土，世稱幽溪大師。師常開講席，嘗於新昌石山寺大佛前任「豎義」一職時，講學之際，闔眾齊聞天樂之鏗鏘，講畢乃寂。又屢修法華、大慈、光明、彌陀、楞嚴等諸懺，每歲修行四種三昧，身先率眾，精進勇猛。預知時至，手書「妙法蓮華經」五字，高唱經題二回，泊然而寂，世壽七十五。

　　其所撰「淨土生無生論」，融會天台宗三觀之旨，闡揚淨土法門。神宗萬曆廿五年，撰「楞嚴經玄義」四卷，續出「天台山方外志」卅卷、「楞嚴經圓通疏」十卷、「性善惡論」六卷、「阿彌陀經略解圓中鈔」二卷、「維摩經無我疏」十二卷、「天台傳佛心印記註」二卷及「淨土法語」、「觀經圖頌」等。註「楞嚴」、「維摩」等經，著述態度甚為嚴肅，每下筆必披戒衲。前後應講席七十餘期。

　　大師宣揚天台思想的主要著作有「天台傳佛心印記註」、「天台山方外志」、「性善惡論」等。其中《性善惡論》一種，著重闡發了宋以來天台宗所謂「性惡法門」的思想。其中心思想為︰「蓋台宗之言性也，則善惡具，言修也，而後善惡分。乃本具佛界為性善，本具九界（指菩薩、聲聞、緣覺及六道︰天、人、修羅、地獄、畜生、餓鬼）為性惡；修成佛果為修善，修成九界為修惡。」同時，他反覆強調天台宗性具善惡論與儒家性善、性惡之論的不同。

　　大師同時兼研淨土、禪宗。「阿彌陀經略解圓中鈔」則以天台圓教中道第一義諦來闡釋淨土教理，其自序中云：「意以極樂依正為妙有，一心持名為真空。微真空而莫能證於極樂之妙有；微妙有而莫能顯於此心之真空。所謂不思議假非偏假，真空不空非但空；合是二者而行之，則圓中圓滿非但中之道成。是故命為鈔焉。」又《淨土法語》一篇，均受到明代淨土學者的高度稱讚。
•摘錄自•《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》及《天台教學史》

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天台宗四十三世∼諦閑大師

　　（西元 1858∼1932 年）清末民初天台宗名僧。浙江省黃巖人，俗姓朱。名古虛，號卓三。幼見沙門即喜。九歲時父親病歿，乃從母舅習醫；一日問舅曰：「藥能醫命乎？」舅答：「藥只治病，安能醫命！」是以轉尋醫命之學，飄然有出塵之想。十八歲結婚，經營藥店，屢為貧者施藥。二十歲，妻亡子喪、慈母見背，遂遁入白雲山，依成道法師出家。二十四歲，於天台山國清寺受具足戒。先後親炙敏曦、曉柔、大海等諸師研習法華、楞嚴等經。二十六歲至平湖福臻寺，從敏曦學《天台教觀》，被歎為法門龍象。復往慈溪聖果庵閉關閱藏。二十八歲陞大座於古杭六通寺演至『方便品』「開佛知見」時，忽然深入禪定，遂獲辯才無礙，答難析疑，如瓶瀉千里，卷舒自在，莫之能禦。

　　二十九歲，光緒十二年（西元 1886 年），承受定融大師授記付法，傳持天台教觀第四十三世。先後掩關三次，專修禪觀。四十六歲首任永嘉頭陀寺住持，歷任紹興戒珠寺、上海龍華寺、寧波觀宗寺、天台山萬年寺等住持；其間應各地僧俗之請，講經四十餘年。

　　五十三歲，宣統二年（西元 1910 年），於南京設立佛教師範學校，並任校長；民國初年，至北京向知識份子傳教，並抗拒廟產興學運動，盡力保護寺院，並致力於教導青年僧眾。民國八年（西元 1919 年），於觀宗寺開創觀宗學舍、觀宗研究社，並講經弘法。後又主講於觀宗學舍，羅致學僧，授以台宗大小諸部，於是人才蔚起，其僧俗弟子有寶靜、常惺、仁山、顯蔭、倓虛、戒塵、持松、妙真、蔣維喬、黃少希等，對於天台義學之弘揚，貢獻殊大。晚年，於哈爾濱極樂寺傳戒，盛況空前。

　　民國廿一年七月入寂於觀宗寺，世壽七十五，僧臘五十五。該年五月十九日將觀宗寺全權付託寶靜法師掌理；至七月初二午前，忽然向西合掌念佛，至午後一時三刻安祥圓寂。後建塔於慈谿五磊山。門下弟子極盛，有民國中興天台教觀祖師之美譽。著有《大佛頂首楞嚴經指昧疏》、《圓覺經講義》、《金剛經新疏》、《始終心要解》、《教觀綱宗講義》、《觀經疏鈔演義》《大乘止觀述記》等書，後人合輯為《諦閑大師遺集》刊行。
•摘錄自•《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》及《天台教學史》

是日已過，命亦隨減，如少水魚 ，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。                                          趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。